《落叶辞》/散文诗 作者:王全祥 陇风剪碎秋阳时，吾便辞了枝桠。 非是坠落，是慢了的飞——筋脉里还裹着伏天的暑气，叶肉间藏着沙枣林的蝉鸣。掠过高台的烽燧，轻蹭砖上未褪的霜，像与戍卒的残梦作别；又擦过驼商的褐袍，把碎暖落在带尘的靴尖。 着土时，竟没半分声响。就蜷成小小的一团，任晓露浸软，任暮烟裹紧。吾晓得，这不是尽处：等来春新绿顶破冻沙，定会携着吾的魂气，再攀回驿路的柳梢，把今日的别离，酿成凉州的第一缕春信。 陇风还在吹，而吾，已赴了下一场生。

《文心寻源》 ——AI时代下文学艺术的坚守与人性思辨 作者:王全祥 在凉州的悠悠岁月里，我作为一名很普通的诗人及作家，我常常于大漠孤烟、长河落日的映照下，思索文学艺术的真谛。当AI写作如潮水般涌来，冲击着传统文学的堤岸，许多人在这股浪潮中迷失了方向，热衷于利用AI追逐文化艺术的虚名，渴望借此名垂青史。但在我看来，真正的文学艺术，绝非AI所能轻易触及。文学艺术，自诞生之初，便是人类灵魂的回响。从《诗经》里“关关雎鸠，在河之洲”的质朴情韵，到李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈洒脱；从曹雪芹笔下《红楼梦》的家族兴衰、人情冷暖，到托尔斯泰《战争与和平》中对战争与人性的深刻剖析，每一部经典之作，都凝聚着创作者的心血与情感。它们是人类在生活中感悟、思考、挣扎与奋进的结晶，承载着时代的记忆与精神。我自幼就在凉州的古道上漫步，脚下是千年的尘土，心中涌起的是对历史的敬畏与感慨。后来我写下这样的诗句。 《七绝》凉州怀古 作者:王全祥 古道西风岁月悠，残垣断壁诉春秋。 羌音一曲余音在，不见当年万户侯。 这短短二十八个字，是我在特定情境下情感的自然流露。我感受到了岁月的沧桑、历史的变迁，心中的那份触动，通过文字流淌出来。这是AI无法复制的，因为它没有真正经历过我的所见、所闻、所感，没有在这片古老土地上的心灵震颤。文学艺术的魅力，在于它能唤起读者内心深处的共鸣。当我们阅读一部伟大的作品时，仿佛能穿越时空，与作者进行心灵的对话。我们能感受到他们的喜怒哀乐，理解他们对世界的认知与态度。这种共鸣，是基于人类共通的情感和生命体验，是文学艺术的灵魂所在。 AI写作，无疑是科技发展的产物。它可以在短时间内生成大量的文字，看似文采斐然，结构严谨。但仔细品味，便会发现其中的空洞与苍白。它就像是一个没有灵魂的躯壳，徒有华丽的外表，却缺乏内在的生命力。AI写作的本质，是基于算法和数据的运算。它通过对大量文本的学习和分析，模仿人类的写作风格和模式，生成看似合理的内容。但它无法真正理解文字背后的情感和意义，无法像人类一样去感受生活的酸甜苦辣，去思考人生的价值与意义。例如，当要求AI创作一首描写当地历史与现代感的诗歌时，它可能会堆砌许多优美的词汇，运用各种修辞手法，营造出磅礴的氛围。但这样的诗歌，往往只是停留在表面，无法触及社会的本质。真正的诗歌，是诗人在经历生活起伏和社会的变适与荣辱兴衰后，从心底发出的呐喊，每一个字都饱含着深情。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”元稹的这句诗，是他对亡妻深深的思念与眷恋，是经历过刻骨铭心伤痛后，对爱情的独特感悟。这样的情感深度和人生体验，AI写作无论如何都无法企及。 许多无耻之人，热衷于利用AI写作追求文化艺术，渴望名垂青史。在我看来，这是一种虚妄的追求。名垂青史，不应是通过投机取巧、借助科技的幻影来实现，而应是凭借真正有价值的作品，凭借对文学艺术的热爱与执着。古往今来，那些真正名垂青史的文人墨客，无不是在漫长的岁月里，用汗水和心血浇灌着文学的花朵。司马迁忍辱负重，著《史记》，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，他以非凡的毅力和对历史的责任感，为后人留下了宝贵的精神财富；曹雪芹家道中落，在艰苦的生活中创作《红楼梦》，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，他将自己的人生经历和对社会的洞察融入作品，使其成为中国文学的巅峰之作。他们的成功，不是因为追求名垂青史的虚名，而是因为对文学艺术的热爱和对真理的追求。他们在创作过程中，不断探索、创新，表达自己独特的见解和情感。正是这种对文学艺术的敬畏之心和不懈努力，让他们的作品流传千古。而那些试图通过AI写作来获取名利的人，就像在沙滩上建楼，根基不稳，终究会被历史的浪潮淹没。真正的文学艺术，需要时间的沉淀和读者的检验，只有那些经得起时间考验的作品，才能在历史的长河中熠熠生辉。在AI时代，我们不应盲目排斥科技，而应理性看待AI写作。AI可以作为一种辅助工具，帮助我们提高写作效率，激发创作灵感。例如，我们可以利用AI进行对自己所写作品，需要的知识点资料进行整理和搜集，从中获取创作的素材和思路；也可以借助AI对创作后作品进行分析优缺点，并节省时间和精力。但我们绝不能让AI取代人类的创作。我们要坚守文学艺术的底线，保持对文学艺术的敬畏之心。在创作过程中，我们要深入生活，用心去感受现实的世界，用真实的情感和独特的视角去表达对生活的理解和感悟。同时，我们也要不断创新，探索新的文学形式和表现手法，让文学艺术在时代的发展中不断焕发出新的活力。就像我在凉州这片土地上，不断汲取着古老文化的养分，同时也关注着时代的变迁。我尝试将传统的诗歌形式与现代的生活内容相结合，创作出既有古韵又具时代气息的作品。 《七绝》凉州新韵 作者:王全祥 高铁驰风过古州，霓虹闪烁映高楼。 葡萄美酒香如旧，笑对今朝岁月悠。 这首诗，既展现了凉州的历史底蕴，又描绘了现代凉州的新貌，体现了我对家乡变化的欣喜和对未来的憧憬。这是我作为一名诗人，在时代浪潮中的坚守与创新。AI时代下，文学艺术面临着挑战，但也蕴含着机遇。我们要明辨是非，坚守文学艺术的本真，不被虚名所迷惑。让我们以笔为剑，在文学的世界里，书写属于人类的辉煌篇章，让真正的文学艺术在历史的长河中源远流长。

王全祥人生感悟⑤条 作者:王全祥 ①:人生哪有那么多“本该如此”，多数时候，“接受事与愿违”比“强求圆满”更让人自在。 ②:年轻时总急着向外证明，后来才懂，真正的成长是向内关照——知道自己要什么，也接纳自己暂时做不到什么。 ③:所谓成熟，大概是把“我以为”换成“我理解”，把“我必须”改成“我愿意”，少了些执拗，多了点余地。 ④:很多东西握得太紧会碎，放得太松会飘，人生的智慧，往往藏在“不较劲”的分寸里。 ⑤:我们最终会和过去的自己和解，不是原谅了谁，而是终于明白：人活着，是为了向前走，不是困在回忆里算旧账。

《于“暂坐”间，品人生百态 》作者:王全祥 初读贾平凹先生的《暂坐》，只觉是西安城里一群女子的琐碎日常；再读，却似走进了一个充满人生哲理与现实映照的世界。作为一名凉州诗人，生活在有着深厚历史文化底蕴的凉州，我对人生与文学也有着自己的感悟，而这本《暂坐》，让我在字里行间找到了许多共鸣，也引发了诸多思考。 贾平凹先生曾说：“人生就是一场‘暂坐’，每个人来到世上都是‘暂坐’。”这句话为《暂坐》定下了基调，也像是对人生的一种隐喻。在这个世界上，我们都只是匆匆过客，短暂停留，而后离去。就像凉州城墙上那历经风雨的砖块，见证了无数人的来来往往，而每个人在这漫长的岁月里，都不过是短暂的一瞬。记得去年深秋去乡下，我在老家的巷道里漫步，看到村里的朱婶坐在自家门口的小凳上，眯着眼睛晒太阳，身边的那只老黄狗安静地趴着。那一刻，我忽然觉得，老人、黄狗、小凳，甚至整条巷子，都像是“暂坐”的风景，不知道哪一天就会换了模样。“暂坐”茶庄里的女人们，她们经济独立、自由时尚，看似潇洒率性，可在这繁华背后，却有着各自的艰辛、迷惘与无奈。海若作为茶庄的主人，精明能干，把茶庄打理得有声有色，可她内心深处却有着对情感的渴望和对生活的疲惫。有一次，她在茶庄打烊后，独自一人坐在空荡荡的店里，对着一杯冷茶发呆，那种孤独感，透过文字都能感受到。这让我想起自己在凉州的生活，这座城市有着古老的文化和质朴的人民，人们在这片土地上生活，看似平静，却也有着各自不为人知的故事和烦恼。我也曾很多次在凉州的乡下见过老农，他们每天日出而作、日落而息，脸上布满了皱纹，手上长满了老茧，可他们总是乐呵呵的。直到有一次，我听到一位老农在田埂边对着远方叹气，才知道他的儿子在外打工受了伤，家里的重担全压在他一个人身上。生活就是这样，表面的平静下，往往藏着不为人知的波澜。书中以生病住院直到离世的夏自花为线索，铺设了十多个女子的关系，她们与他人、与社会的种种关联，在关系的脉络里寻找着自己的身份和位置。夏自花的离去，像一块石头投入水中，在其他女子的心中激起了层层涟漪。她们为夏自花的遭遇感到惋惜，也开始反思自己的生活。这不禁让我联想到杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，在社会的大舞台上，人们的生活有着巨大的差异，就像“暂坐”茶庄里的女人们，表面上光鲜亮丽，可背后却隐藏着生活的苦涩。这些女子中，有的为了爱情迷茫，有的为了事业挣扎，她们在这复杂的社会关系中，努力地生存着，就如同我们在生活中，为了寻找自己的价值和位置，不断地摸索前行。我曾写过一首诗《五绝·无题》：“人生如逆旅，我亦是行人。风雨兼程路，何处是归程？”或许，我们每个人都在这人生的逆旅中，寻找着属于自己的归程。贾平凹先生在创作《暂坐》时，以他独特的视角和细腻的笔触，将这些女子的生活展现得淋漓尽致。他没有刻意去渲染什么，只是用平淡的语言，讲述着她们的故事，却让我们看到了生活的真实模样。这让我想起自己写诗的经历，我也常常试图用简单的文字，描绘出凉州的风土人情和人们的生活状态，让读者能感受到这片土地的温度。就像我《夏日游文庙逢三喵记》中曾写过的“千年文庙千年月，一只状元一卷书”，用简洁的文字，描绘出武威文庙的历史韵味和独特氛围。在《暂坐》中，贾平凹先生通过对女子们日常生活的描写，如她们在茶庄里的闲聊、聚会等，展现出生活的琐碎与真实，也让我们从中看到了人性的复杂。有一次，茶庄里的几个女子因为一件小事吵了起来，各不相让，可没过多久，又和好如初，一起喝茶聊天。这种矛盾又和谐的关系，不正是生活中人性的真实写照吗？书中的羿光，作为一位作家、书法家，他身上有着贾平凹先生自身的影子，不时通过诗文和自己的观察，表现一些哲思。他面对自我与物欲的选择，面对不同的女性和情感，展现出人性的多面性。有一次，羿光在与茶庄的女子们聊天时说：“人这一辈子，就像写文章，有时候浓墨重彩，有时候轻描淡写，关键是要写出自己的味道。”这句话让我深有感触。这让我思考起文学与生活的关系，文学源于生活，却又高于生活。我们在生活中经历的种种，都可以成为文学创作的素材，而作家通过文字，将这些生活片段进行加工和提炼，展现出更深层次的意义。就像苏轼所说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”不同的人对生活有着不同的理解和感悟，而作家则通过作品，将自己的感悟传达给读者。我在写诗的时候，也常常会把生活中的点滴融入其中，比如凉州的雪、凉州的风，还有凉州人的喜怒哀乐，我希望通过我的诗歌，让更多人了解凉州，感受凉州的魅力。再看《暂坐》里的女子们，她们在经济独立后，追求自在、潇洒、时尚和文艺范儿，可在这个过程中，却又陷入了新的困境。她们中的一些人，为了维持表面的光鲜，不得不迎合别人，失去了自我。这让我想到人生的追求与无奈，我们总是在追求一些东西，可当我们得到后，却发现并不如想象中那般美好。就像这些女子，她们以为追求到了物质上的满足和表面的自由，就能获得幸福，可实际上，内心的空虚和迷茫依然存在。这也让我想起自己的人生追求，作为一名诗人，我追求用文字表达内心的情感，追求在诗歌中找到自我价值，可在这个过程中，也会遇到创作的瓶颈和对未来的迷茫。有一段时间，我写不出诗来，整天愁眉苦脸，觉得自己快要放弃了。直到有一天，我去凉州的沙漠里散心，看到沙漠中的胡杨，在恶劣的环境中依然顽强地生长，我忽然明白了，人生的追求不在于结果，而在于过程中的坚持和努力。于是，我又重新拿起了笔，写下了《五绝·胡杨吟》:“沙漠胡杨立，风雨不曾屈。纵然孤独影，心中有天地。” 从《暂坐》中，我还感受到了一种对社会现实的批判。书中描写的雾霾和市井现象，不仅仅是环境的描写，更是一种象征，象征着社会的浮躁和人们精神世界的空虚。雾霾笼罩下的城市，人们看不清远方，也看不清自己的内心。市井中的人们，为了利益奔波忙碌，忽略了身边的美好。这让我联想到当今社会，人们在追求物质利益的同时，往往忽略了精神世界的充实。就像凉州城在现代化的发展过程中，虽然经济得到了发展，但一些传统文化和精神内涵却在逐渐流失。以前，我会时常见到凉州的孩子们会在周末放假后去图书馆看书。可现在，更多的孩子沉迷于手机游戏。我们应该在追求物质进步的同时，关注精神世界的建设，就像古人所说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”只有物质和精神都得到满足，我们的生活才是真正的幸福。贾平凹先生曾说：“文学的意义，就在于提醒人们，不要在物质的世界里迷失了自己。”这句话说得很有道理，文学就像一盏灯，照亮我们前行的道路，让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒。 在《暂坐》的结尾，茶庄女子在盛宴之后逐渐凋零四散，这样不太圆满的结局，让人感到一丝悲凉。但这也正是生活的真实写照，人生不可能总是一帆风顺，总会有起起落落。就像李清照所说：“物是人非事事休，欲语泪先流。”生活中的变化总是让人猝不及防，我们能做的，只有坦然面对。记得小时候，我老家不远处有一棵老槐树，每到夏天，就会开满白色的槐花，香气扑鼻。可后来，因为缺护理浇水而枯萎，老槐树被砍掉了。但现在想想，老槐树虽然不在了，但它带给我的美好回忆永远都在。而贾平凹先生通过这样的结局，也让我们思考人生的意义和价值，我们在这短暂的人生中，应该如何度过，才能让自己的生命更加充实和有意义。读完《暂坐》，我心中感慨万千。这本书就像一面镜子，映照出我们生活的方方面面，让我们看到了人性的复杂、生活的无奈、社会的现实以及人生的短暂。作为一名凉州诗人，我从这本书中汲取了许多创作的灵感和对人生的思考。我想起凉州的雷台汉墓，那里出土的铜奔马，奔腾不息，仿佛在告诉我们，生命虽然短暂，但我们可以让它变得更加精彩。我也希望自己能像贾平凹先生一样，用文字描绘出生活的真实模样，让读者在我的诗歌中找到共鸣，感受到生活的温度和人生的哲理。 在这纷繁复杂的世界里，我们都在“暂坐”，都在寻找着自己的方向和价值。愿我们都能在这短暂的人生中，保持一颗清醒的头脑，坚守自己的内心，努力追求真正的幸福和自由。就像我在生活中，在凉州这片土地上，用诗歌记录生活，用文字寻找自我，在这“暂坐”的人生旅途中，留下属于自己的痕迹。我曾写过一首诗来表达这种心境《五绝·读贾平凹先生暂坐随笔》：“暂坐人间客，匆匆几十年。笔墨书心迹，不负此华年。”或许，这就是我们每个人在这“暂坐”的人生中，应该有的态度吧。 此文写于2025年8月13日于凉州！

《婚姻的天平》 ——金钱与忠诚的失衡 作者:王全祥 我是王全祥，一个来自凉州的诗人，在生活的浪潮里，我用文字记录着人间的烟火与冷暖。今天，我想和大家聊聊婚姻，这一承载着爱与责任的承诺，却在现实中，因金钱与忠诚的纠葛，变得摇摇欲坠。“愿得一心人，白头不相离。”卓文君对爱情的美好期许，曾让多少人动容。可在如今这个时代，离婚率却如攀升的潮水，一次次冲击着人们对婚姻的信念。在众多导致婚姻破裂的因素中，男人出轨与金钱的关系，尤为值得我们深思。与此同时，女性因金钱出轨的现象也屡见不鲜，这同样给无数家庭带来了难以愈合的伤痛。 我曾听闻这样一个故事，有一对夫妻，从青涩的校园时光便携手同行。那时的他们，一穷二白，却有着无尽的勇气与爱意。为了能在一座城市里扎根，两人省吃俭用，相互扶持。男人每天早出晚归，拼命工作；女人则在下班后，忙着做饭、收拾家务，为男人营造一个温暖的港湾。那些日子虽然清苦，可他们的感情却坚如磐石。后来，男人凭借着自己的努力与才华，在事业上取得了巨大的成功，财富也如潮水般涌来。他们搬进了宽敞的别墅，开上了豪车，生活看似无比美满。可就在这时，男人却在金钱的诱惑下迷失了自己。他开始频繁出入各种应酬场合，身边围绕着年轻貌美的女子。渐渐地，他的心偏离了家庭，陷入了出轨的泥潭。女人发现男人的背叛后，如遭雷击。她怎么也想不明白，曾经那个与自己患难与共的丈夫，怎么会在有钱之后就变了心。两人为此大吵大闹，曾经的甜蜜与温馨不复存在，取而代之的是无尽的痛苦与争吵。最终，这段曾经令人羡慕的婚姻，以离婚收场。这让我不禁想起我的一首旧作《七绝·乙亥夫人生辰警笔》：“岁月如流爱作舟，同甘共苦度春秋。一朝富贵初心改，劳燕分飞泪满眸。”在婚姻中，金钱本应是幸福的助力，可为何却成了破坏婚姻的元凶？ 古人云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”在这个物欲横流的社会，金钱的诱惑无处不在。当一个人手中的财富越来越多，欲望也往往会随之膨胀。对于一些男人来说，金钱不仅满足了他们物质上的需求，还成为了他们炫耀的资本，甚至是寻求刺激、满足虚荣心的工具。在这种情况下，他们很容易忘记自己对家庭的责任，陷入出轨的漩涡。 而在女性出轨与金钱的关联上，也有许多令人唏嘘的实例。就说上海某高校的女大学生张谋，大城市的繁华让她眼界大开的同时，也让她的思想发生了扭曲。看到身边同学名牌加身，而自己只能穿便宜地摊货，强烈的反差使她内心自卑，心理逐渐失衡。她企图利用自己的美貌去获取利益，将目标锁定为拆迁户，觉得他们容易哄骗。在KTV里，她结识了拥有十多套房产、身家过亿的包工头吴谋，尽管对方年纪大、长相普通，可张谋毫不在意，只要有钱就行。 一个贪财，一个好色，两人一拍即合。吴谋出手阔绰，名牌衣服、包包从不吝啬，每月还给予十几万元生活费，张谋的物质需求得到极大满足。但她贪心不足，一边享受着吴谋给予的优渥生活，一边担心被抛弃，于是在和吴谋交往期间，还周旋于其他男人之间。纸终究包不住火，吴谋发现了她的背叛，愤怒地质问，而张谋却毫无愧疚，认为这只是一场交易，自己没错。最终，矛盾激化，吴谋在盛怒之下将她杀害，自己也因故意杀人罪被判无期徒刑，张谋为自己的贪婪付出了生命的代价。 还有陈谋，大学时就羡慕同宿舍家境优渥的女生，一心想过上不缺钱的小资生活。可她自身条件普通，主动追求优质有钱男无果后，便将目光投向条件稍差的有钱老男人。凭借年轻和识趣，她先后给好几个老男人当过情人，从他们那里获取钱财。后来傍上了老头宋谋，尽管老宋形象不佳、性格古怪，可给的钱足够多，对金钱的渴望让陈谋全然不顾他人的劝阻和道德的约束。再看王某昱，这个外人眼中的“天之骄女”，成绩优异、工作体面，还有稳定交往多年的男友。可进入金融圈后，为了在职场快速崭露头角，获取更多资源，她选择用不正当手段，与多名基金经理暧昧不清，甚至发生性关系，这些行为背后都是利益交换。她以为凭借外貌和学历能在金融圈轻松成功，却不知自己已沦为他人的“猎物”，最终不仅职场生涯和个人名誉尽毁，还让深爱着她的男友受到极大伤害。 金钱也会改变夫妻之间的关系。当一方拥有了大量财富，而另一方却依然在为生活奔波时，两人之间的差距会越来越大，沟通也会变得困难。这种不平衡感会让夫妻之间产生矛盾和隔阂，为婚姻埋下隐患。就像巴尔扎克说的：“爱情是回忆的宝库，而金钱是爱情的坟墓。”当金钱成为婚姻的主导，爱情就会渐渐失去它原本的模样。还有一种情况，有些男人在婚姻中过于吝啬，把金钱看得比感情还重，不舍得为妻子花钱。就像我从网上看到的一对夫妻，丈夫每月工资不少，却对妻子极为抠门。妻子想买一件新衣服，他都要抱怨半天；家里日常开销，他也要斤斤计较。妻子觉得自己在这个家里没有得到应有的尊重和关爱，感受不到丈夫的爱，在长期的压抑下，妻子在一次偶然的机会中，遇到了一个愿意为她花钱、对她嘘寒问暖的男人，一时糊涂，做出了错误的选择，导致婚姻破裂。婚姻的失败，金钱虽并非唯一的原因，人性的弱点才是根本。一个真正有责任感、有担当的人，无论财富多少，都会坚守自己对婚姻的承诺。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子的这句名言，正是对这种高尚品质的最好诠释。那些在金钱面前失去自我的人，说到底，是他们的内心不够坚定，缺乏对家庭和爱情的敬畏之心。再看看如今的社会现象，因金钱纠纷导致的婚姻破裂屡见不鲜。有些夫妻为了财产分割闹得不可开交，甚至对簿公堂；有些夫妻则因为一方的过度消费、债务问题，让家庭陷入困境，最终导致婚姻走向尽头。这些案例都在提醒着我们，金钱在婚姻中扮演着重要的角色，但它绝不是婚姻的全部。“婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，而其余则是平淡的散文。”我们不能只看到金钱带来的物质享受，而忽略了婚姻中最珍贵的东西——爱情、信任和责任。在婚姻的道路上，我们会遇到各种各样的诱惑和挑战，只有坚守内心的底线，珍惜眼前人，才能让婚姻的天平保持平衡。 我还想为大家献上一首我新写的律诗，来表达我对婚姻的看法，《七律·乙巳婚姻悟》:“夫妻本是同林鸟，风雨同舟共路遥。富贵莫忘糟糠妇，贫寒应护枕边娇。忠诚作楫情为舵，信任当帆爱作锚。莫让金钱迷望眼，白头偕老乐逍遥。愿我们都能在婚姻中找到真正的幸福，不被金钱所左右，用爱与责任书写属于自己的美好篇章。

《乙巳赋》 作者：王全祥 时乙巳兮，序属新春。半生浮沉数载兮，寒霜侵覆野九皋。望祁连之伟峨兮，似玉龙横卧苍昊。闻清风之呼呼兮，似羯鼓震荡心胸。忽云开月涌兮，星垂遍野。恍若流觞曲水兮，照彻古城。 其始困兮，若孤舟失楫，浪涛间颠簸无常。若再起兮，似苍鹰振翅，断崖处唳破重云。忆凉州夜宴兮，琥珀光寒照铁衣。今朝蹬高远兮，西凉美酒映旌旗。苍穹银钩陈照商旅兮，丝路长廊复闻驼铃声。 待容装齐兮，着新履。踏祁连雪兮，沐红日朝晖。左手圣贤古卷兮，右臂揽余梦新图。祁连雪水甘霖兮，泽润桑亩。触天摩轮入汉兮，依肩星河。昔日左公兮，今作擎天柱。故霍去病兮，谈笑观新征。 若重振旧业兮，当埋首书山越险滩。踏宏途兮，深耕饱读敛睿智。扶遥腾空九宵兮，广结慈善孝仁义。老骥陋室非固兮，常勤鞭再度新艰。往时困顿皆沃土兮，余尘励志可摘星辰。 【注】吾乙巳之年，身居凉州，常远眺祁连雪岭，忽感天地茫茫。夜读《楚辞》至深感之处，罢读执笔。顾忆半生沉浮，由感作此拙篇以激残志。 乙巳新春农历正月十二日作于凉州。

《佛教在末法时代之谜的思论》 ——在时代的幽微处探寻心灵之光 作者:王全祥 在凉州的黄沙与冷月之间，我常于寂静的夜晚，思索着宇宙与人生的奥秘。当听闻“末法时代”这一概念，心中不禁泛起层层涟漪，仿佛在这纷扰的世间，寻得了一个可以映照众生相的古老铜镜。 末法时代，按照佛教的说法，是释迦牟尼佛涅槃后，佛法逐渐衰微的时期。此时，修行证果者日益稀少，佛法的传播也受到重重阻碍，就像一盏在狂风中摇曳的烛火，随时都可能熄灭。《法灭尽经》中预言：“末法时代，真修行者稀少，袈裟变白。”这短短数语，却勾勒出了一个令人唏嘘的景象。曾经熠熠生辉的佛法，在时间的洪流中，似乎渐渐失去了它原本的光芒。但需知，传扬佛法未必是每日焚香拜佛、诵经打坐，更在于将慈悲善意融入日常——为陌生老人扶一把轮椅，给加班晚归的同事留一盏灯，这些细碎的温暖，恰是佛法在人间的生动延续。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”《金刚经》中的这句佛语，一直是我理解世界的一把钥匙。在末法时代，这句话更显得意味深长。世间的一切，都如同虚幻的梦境、泡影一般，转瞬即逝。我们所执着的功名利禄，在佛法的智慧面前，不过是过眼云烟。然而，在这末法时代，众生却往往深陷于这些虚幻的事物之中，难以自拔。就像在黑暗中迷失方向的旅人，追逐着那些看似明亮却遥不可及的幻影，最终离真正的光明越来越远。其实，真正的修行从不在庙堂之上，而在柴米油盐之间，对家人多一份耐心，对邻里少一份计较，用包容化解矛盾，以真诚对待工作，这便是将佛法的智慧化作了生活的温度。 我曾在《七绝·乙亥慈父仙逝杂吟》中写过一首诗：“凉州古道风沙漫，尘客奔波名利间。心若迷失菩提路，何处能寻自在山。”在这繁华而又喧嚣的世界里，人们就像那在凉州古道上奔波的尘客，被功名利禄所驱使，内心充满了焦虑与迷茫。我们总是在追求着更多的物质享受，却忽略了内心的需求。我们的心灵，就像一片干涸的沙漠，渴望着佛法的甘霖来滋润。这份滋润不必求诸经文，或许只是在同事受挫时递上的一杯热茶，在路人困境时伸出的一双手，用最朴素的善意，让佛法的暖流渗入生活的缝隙。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”六祖慧能的这句悟禅之言，如同一股清泉，流淌在我对末法时代的思考之中。在这末法时代，我们的内心被各种烦恼和杂念所充斥，就像一面布满尘埃的镜子，失去了原本的清澈。我们执着于自我，执着于世间的一切，从而产生了无尽的痛苦和烦恼。然而，从佛法的角度来看，这些烦恼和杂念，其实都是虚幻的，它们并不真实存在。就像那本不存在的菩提树和明镜台一样，我们所认为的“我”和“世界”，也不过是一种虚幻的概念。当我们能够领悟到这一点时，我们就能摆脱烦恼的束缚，找到内心的平静与自在。而这份领悟的践行，恰是在日常中，学生耐心帮同学讲解难题，商家童叟无欺坚守诚信，职员认真对待每一份工作，这些看似平凡的坚守，都是对“无执”智慧的生动诠释。 在末法时代，道德沦丧、信仰缺失、人心浮躁等问题日益显现。人们为了追求个人利益，不择手段，甚至不惜牺牲他人的利益。就像《地藏菩萨本愿经》中所说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”我们的每一个念头、每一个行为，都可能产生善恶的业力。在这末法时代，恶业的力量似乎越来越强大，善业的力量则显得微不足道。然而，正是在这样的时代背景下，我们更应该坚守自己的道德底线，秉持着善良和正义的信念，去做一些力所能及的善事。哪怕只是一个微笑、一句问候，都可能成为黑暗中的一丝光明，温暖他人的心灵。要知道，传扬佛法从不是要求所有人都遁入空门，而是让每个普通人在生活中成为“善的使者”——公交车上让座的瞬间，电梯里为他人按住开门键的举手之劳，这些细碎的善意，比任何经文都更能传递佛法的真谛。“我不入地狱，谁入地狱”，地藏王菩萨的这句誓言，一直深深地感动着我。在末法时代，众生深陷痛苦的深渊，需要有人能够挺身而出，拯救他们于水火之中。地藏王菩萨放弃了成佛的机会，毅然留在地狱，普度众生。他的这种大无畏的精神，正是我们在末法时代所需要的。我们或许无法像地藏王菩萨那样，拥有超凡的能力去拯救众生，但我们可以从身边的小事做起，用自己的爱心和行动，去帮助那些需要帮助的人。教师用心培育每一颗心灵，医生全力救治每一个生命，环卫工认真清扫每一寸街道，这些在岗位上的坚守与付出，何尝不是“地狱不空，誓不成佛”的精神在人间的写照？“一花一世界，一叶一菩提。”这句出自《华严经》的佛语，让我对末法时代有了更深层次的思考。在这看似混乱无序的末法时代，每一个人、每一件事，都有着它独特的价值和意义。就像一朵花中蕴含着整个世界的奥秘，一片叶子中也隐藏着菩提的智慧。我们不能因为时代的黑暗，而忽视了身边的美好。我们应该用心去感受生活中的每一个瞬间，去发现那些被我们忽略的善良和温暖。在这末法时代，这些微小的美好，或许就是我们坚持下去的动力和希望。它们可能是母亲为晚归的孩子留的一碗热汤，是陌生人在雨天共享的一把伞，这些不加修饰的善意，正是佛法在生活中最鲜活的绽放，无需刻意修行，却早已将慈悲根植于心。 回顾历史，许多得道高人都在他们的诗词中表达了对佛法的领悟和对人生的思考。唐代的王维，他的诗中常常流露出一种宁静、空灵的意境，如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”从这些诗句中，我们可以感受到他对自然的热爱和对佛法的感悟。在末法时代，我们也应该像王维一样，保持一颗宁静的心，去欣赏自然的美景，去领悟佛法的真谛。自然是我们心灵的归宿，它能让我们忘却尘世的烦恼，找到内心的宁静与平和。这份平和不必通过打坐求得，在阳台为花草浇水时的专注，在公园散步时对落叶的凝视，在工作间隙对远方的眺望，于细微处感受生命的美好，便是对佛法“活在当下”的最好践行。“色即是空，空即是色。”这句出自《般若波罗蜜多心经》的佛语，让我明白了世间万物的本质都是空性的。在末法时代，我们往往被事物的表象所迷惑，而忽略了它们的本质。我们追求物质的享受，追求权力和地位，却不知道这些东西都是虚幻的，最终都会离我们而去。当我们能够认识到这一点时，我们就能放下心中的执着，以一种更加超脱的心态去面对生活。这种超脱并非消极避世，而是在追逐目标时不失本心，商人赚钱时不忘回馈社会，官员掌权时坚守为民初心，学子求知时懂得分享所得，在得到时不迷失，在失去时不沉沦，这便是将“空性”智慧融入了生活的肌理。 在这末法时代，我们就像在黑暗中航行的船只，需要佛法这盏明灯来指引我们的方向。然而，佛法的传播也面临着诸多困难。许多人对佛法存在误解，认为它是一种迷信，或者是一种逃避现实的方式。其实，佛法是一种智慧，它能帮助我们更好地理解世界，更好地面对生活中的各种挑战。我们应该通过学习佛法，提升自己的智慧和品德，用佛法的智慧去解决生活中的问题。而这种智慧的传播，从不在高深的理论里，而在日常的言行中，用真诚化解邻里矛盾，用理性处理工作分歧，用宽容对待他人过错，让身边人从我们的处事方式中感受到平和与善意，便是对佛法最生动的传扬。“苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。”这句佛语告诉我们，无论我们曾经犯过多少错误，无论我们的内心有多么迷茫，只要我们能够幡然醒悟，放下心中的执念，就能找到解脱的道路。在末法时代，我们每一个人都需要反思自己的行为和思想，看看自己是否迷失在了物欲的海洋中。如果我们能够及时回头，回归到佛法的正道上来，我们就能获得内心的平静和安宁。这“回头”不必是遁入山门，而是在与人争执时先停一停，在计较得失时退一步，在欲言伤人之语时咽下去，于生活的每一个岔路口选择善意，便是向“佛性”的回归。 在凉州的这片土地上，我见证了无数的日出日落，也感受到了岁月的沧桑和变迁。在这末法时代，我愿以一颗虔诚的心，去领悟佛法的智慧，去传播佛法的光芒。我相信，只要我们每一个人都能从自身做起，坚守道德底线，秉持善良和正义的信念——不必焚香诵经，只需在上班路上对清洁工道声辛苦，在家庭聚餐时多听父母说说话，在网络交流时少一句指责多一句理解——我们就能在这黑暗的时代中，找到一丝光明，为这个世界带来一丝温暖和希望。让我们在末法时代的幽微处，探寻心灵之光，用佛法的智慧，在日常的点滴中播撒爱与善意，书写属于我们的人生篇章。 2025年8月1至6日作于凉州！

《立秋赋》作者:王全祥 暑气渐收夜转寒兮，梧桐坠叶报秋欢。 禾谷垂头待入廪兮，蝉声渐弱诉清盘。 古观星斗定时序兮，今察物候感天然。 凉风白露蝉鸣和兮，三候分明道有端。 宋宫移桐待吉言兮，叶落殿前寓新元。 农夫垄上望云起兮，商旅途中备薄衫。 热浪藏形天宇净兮，金风送爽人心宽。 莫言夏去繁华尽兮，静美丰盈入眼观。 春播汗水化金粒兮，夏育辛劳结珠丸。 麦浪翻黄连旷野兮，枝头缀玉压枝弯。 古法授时泽百代兮，智慧凝晶惠千山。 节气岂唯旧日事兮，文旅相融启新篇。 高铁越岭送游宾兮，古驿逢秋笑语传。 研学城乡循物候兮，体民俗艺乐童髯。 科技助田丰五谷兮，直播分果万家甜。 待看生态顺时美兮，古韵今声共一坛。

凉州文化——在文化长河中的诗意哲思与千年回响 作者:王全祥 我是王全祥，一个在凉州大地成长起来的诗人。这片土地对我而言，早已不是简单的故乡，它是我灵魂的栖息地，是我诗歌创作的无尽源泉。当我踏上这片熟悉又陌生的土地，开始深入研学凉州文化时，那些曾经只存在于记忆和诗句中的意象，逐渐变得鲜活而立体。凉州，这座位于河西走廊东端的古老城市，古称雍州、姑臧，是丝绸之路的重要节点，也是历史上多民族交融的核心地带。它的历史可以追溯到5000多年前，马家窑、齐家、沙井等史前文化在这里孕育，见证了人类文明的最初曙光。先秦时期，凉州属雍州属地，成为华夏文明与域外文化交流的重要通道。汉武帝时期，为反击匈奴，派遣卫青、霍去病等将领西征，控制了河西走廊，并设置武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，从此，凉州成为中原王朝与西域经济文化交流的重要枢纽，丝绸之路也因此得以形成。“遥忆旧凉州，黄沙漫眼眸。叹往年、城破人愁。汉武挥师驱劲敌，丝绸路，始通流。”我的这首《南楼令》，便是对那段波澜壮阔历史的追忆。站在这片土地上，我仿佛能看到当年汉军铁骑的金戈铁马，听到悠扬的驼铃声在大漠中回荡。汉武帝的雄才大略，不仅改变了凉州的命运，也为中华文化的多元融合奠定了基础。丝绸之路的开通，让凉州成为东西方文化交流的桥梁，中原的丝绸、瓷器、茶叶等商品源源不断地运往西域，而西域的葡萄、石榴、核桃等作物，以及佛教、音乐、舞蹈等文化元素，也传入中原，在凉州这片土地上生根发芽。在漫长的历史进程中，凉州文化经历了多次繁荣与变迁。两汉时期，随着中原文化的不断输入，儒家思想在凉州逐渐传播开来，成为当地文化的重要组成部分。魏晋南北朝时期，中原地区战乱频繁，而凉州却相对安定，吸引了大量中原士人的迁入。这些士人带来了先进的文化和技术，与当地文化相互融合，形成了独具特色的五凉文化。前凉、后凉、南凉、北凉、西凉等五个政权先后在此建都，他们在政治、经济、文化等方面都取得了显著成就，为凉州文化的发展做出了重要贡献。“大漠孤城，千载烽烟，万里雪霜。望祁连横亘，冰川映日；石羊奔涌，浊浪淘光。烽火台残，胡杨影瘦，几处荒村枕旧隍。驼铃远，剩沙痕雁迹，暮色苍苍。”我的《沁园春》描绘了凉州这片土地的雄浑与沧桑。在那个动荡的年代，凉州既是中原王朝抵御北方游牧民族的前沿阵地，也是各民族文化交流融合的大舞台。不同民族、不同文化在这里碰撞、交融，形成了凉州文化独特的魅力。五凉政权在文化上的成就尤为突出，他们重视教育，兴办学校，培养了大批人才。同时，他们还积极吸收外来文化，佛教在这一时期得到了广泛传播，凉州成为中国佛教文化的重要中心之一。天梯山石窟便是这一时期佛教文化的杰出代表，它的开凿，不仅为后世留下了珍贵的艺术瑰宝，也见证了凉州文化的包容性和创新性。隋唐时期，凉州迎来了又一个繁荣时期。作为河西节度使的驻地，凉州成为西北地区的政治、经济、军事和文化中心。这一时期，凉州的商业贸易十分发达，“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，岑参的这句诗生动地描绘了当时凉州城的繁华景象。同时，凉州的文化艺术也达到了巅峰，西凉乐舞风靡全国，成为唐代宫廷乐舞的重要组成部分。“唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人”，杜牧的诗句让我们感受到了凉州乐舞的独特魅力。西凉乐舞融合了中原音乐、西域音乐和当地少数民族音乐的元素，形成了独特的风格，它的旋律优美，节奏明快，舞姿婀娜，充满了浓郁的异域风情。这种多元文化融合的艺术形式，不仅丰富了唐代的文化生活，也对后世的音乐舞蹈发展产生了深远影响。除了音乐舞蹈，凉州在诗歌领域也有着辉煌的成就。唐代是中国诗歌的黄金时代，凉州作为边塞诗的重要发源地之一，涌现出了许多优秀的诗人和诗作。王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，表达了戍边将士的壮志豪情；王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，则以简洁而雄浑的笔触，描绘出了凉州大漠的壮丽风光。这些诗歌不仅具有极高的艺术价值，也反映了当时凉州的社会风貌和人们的精神状态。它们是凉州文化的瑰宝，也是中华文化宝库中的璀璨明珠。 在研学凉州文化的过程中，我深刻感受到了它的多样性、包容性和创新性。这种文化特质，不仅体现在历史的长河中，也融入了现代凉州人的生活。如今的凉州，依然保留着许多古老的文化遗迹，如雷台汉墓、文庙、罗什寺塔等，这些遗迹见证了凉州的辉煌历史，也成为了人们了解和传承凉州文化的重要窗口。同时，凉州人民在继承传统文化的基础上，不断创新发展，形成了具有时代特色的新文化。例如，凉州的葡萄酒产业近年来发展迅速，成为当地经济的重要支柱之一。凉州的葡萄酒以其独特的风味和优良的品质，赢得了国内外消费者的青睐。“为君持一斗，往取凉州牧”，刘禹锡的这句诗虽然是对古代凉州葡萄酒的赞美，但如今的凉州葡萄酒，同样续写着这片土地的传奇。“卅年重返家乡，见平野新畴接大荒。看铁牛耕月，渠分碧浪；温棚滴翠，苗吐清芳。沙退林生，葡藤绕架，琥珀琼浆溢酒坊。春风里，正秧歌动地，麦秀葱浪。”我的《沁园春》不仅是对凉州过去的回忆，更是对现在的赞美。如今的凉州，在经济发展的同时，也注重文化的传承与保护。政府加大了对文化遗产的保护力度，积极推动文化旅游产业的发展，让更多的人了解和认识凉州文化。同时，凉州人民也在日常生活中，传承和弘扬着凉州文化的精神内涵，勤劳、勇敢、包容、创新的品质，成为了他们共同的价值追求。 作为一名凉州诗人，我深感自己肩负着传承和弘扬凉州文化的责任。在我的诗歌创作中，我始终以凉州为主题，用文字描绘这片土地的美丽与沧桑，表达对家乡的热爱和对传统文化的敬畏之情。我希望通过我的诗歌，能够让更多的人了解凉州文化，感受它的独特魅力。凉州文化，是一部厚重的史书，每一页都记载着这片土地的兴衰荣辱；它是一首悠扬的乐章，每一个音符都跳动着多元文化融合的旋律；它更是一座精神的丰碑，激励着一代又一代的凉州人在历史的长河中奋勇前行。在这个快速发展的时代，我们更应该珍视和传承凉州文化，让它在新时代焕发出新的生机与活力。正如我在诗中所写：“今日再重游，风光醉不休。看山川、翠影盈丘。产业兴来民富足，新貌展，韵长留 。”愿凉州的明天更加美好，愿凉州文化的光芒永远闪耀。作于2025年7月15日夜

《我在尘世与佛缘间的思索》 ——从释永信事件谈起 作者:王全祥 在这纷繁复杂的世间，少林寺与释永信的名字，早已如雷贯耳。他们承载着千年古刹的辉煌，也承受着世俗的审视。当网络上关于释永信的诸多问题扑面而来，且最终得到官方证实，我不禁陷入了深深的思索。作为一名凉州诗人，我虽身处尘世，却对佛学经典如《金刚经》、《心经》等略有研习，平日里也喜欢创作一些诗词，试图在文字间探寻生命的真谛。如今，借着这个契机，我想从佛学、心理学、社会学的角度，谈谈自己的感悟。 一、从佛学视角：心的修行与尘世的诱惑我初读《金刚经》时，便被那句:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”所震撼。在佛学的世界里，世间万物皆为虚幻，一切的功名利禄、荣华富贵，都不过是过眼云烟。就如同清晨的露珠，太阳一出，便消失得无影无踪；又似夜空中的闪电，转瞬即逝。我们所执着的事物，在佛法的智慧下，都显得那么微不足道。而《心经》中:“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，更是让我明白，只有看透物质世界（色）、感受（受）、认知（想）、行为（行）、意识（识）的虚幻本质，才能摆脱痛苦的束缚。修行之人，本应追求内心的宁静与超脱，不为尘世的欲望所动。回顾历史，诸多高僧大德为我们树立了修行的典范。寒山子诗云：“千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。”他在诗中描绘的空灵意境，正是一种对尘世超脱的心境。在那千年的石头上，还留着古人的踪迹，而万丈岩前，却是一片空明。明月常常照耀，一片皎洁，无需去寻找什么方向，内心已然自在。 然而，如今官方证实释永信挪用侵占项目资金、寺院资产，长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子，严重违反佛教戒律。这与佛门的清规戒律背道而驰，完全背离了一个出家人应有的修行之路，对佛门清净之地造成了玷污。从佛学因果论来看，种善因得善果，种恶因得恶果。像释永信这样的行为，必然会承受相应的果报。《涅槃经》中所说：“善恶之报，如影随形。”这并非迷信，而是一种对行为与结果关系的深刻洞察。当一个人背离了正道，做出违背道德和佛法的事情，内心便会失去安宁，生活也会陷入混乱。即使在现世没有受到明显的惩罚，内心的煎熬也将如影随形。我曾在自己的诗词《七律·乙亥悟禅》中写道：“心向佛缘寻静处，青灯古寺意踟蹰。梵音袅袅随风绕，经卷篇篇映月读。尘世纷扰莫相辜，俗念贪嗔应尽除。愿化菩提明性悟，慈悲喜舍入通途。”这是我对自己的期许，也是对所有修行者的祝愿。在修行的道路上，我们要时刻警惕尘世的诱惑，保持内心的纯净。就像禅宗强调的“明心见性”，只有让内心清澈如镜，才能照见真正的自我，领悟佛法的真谛。 二、从心理学视角：欲望与自我认知的挣扎从心理学角度看，每个人内心都有欲望，这是人性的一部分。然而，如何管理和控制欲望，却是一门高深的学问。对于出家人来说，更是需要强大的内心力量来克制世俗的欲望。马斯洛的需求层次理论告诉我们，人类的需求从低到高分为生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现需求。在世俗生活中，人们不断追求这些需求的满足。而出家人选择了一条不同的道路，他们舍弃了世俗的物质追求和情感欲望，专注于精神层面的自我实现，即通过修行达到心灵的解脱和觉悟。然而，当一个人处于权力和财富的中心，如释永信作为少林寺的方丈，拥有着巨大的影响力和资源时，欲望的诱惑会变得更加强烈。此时，自我认知和自我控制就显得尤为重要。如果一个人不能正确认识自己的角色和使命，就容易迷失在欲望的海洋中。如今被官方证实的这些问题，表明释永信或许是在欲望的驱使下，逐渐偏离了自己作为出家人的身份和信仰。他在对金钱和权力的追逐中，忘记了自己的初心，陷入了自我认知的混乱。这种现象在心理学上被称为“角色冲突”，当一个人承担的不同角色之间的期望和要求相互矛盾时，就会产生内心的冲突和焦虑。 古人云：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是一种自我反思和自我认知的过程。对于修行者来说，更应该时刻反思自己的行为和思想，保持对自我的清醒认识。只有这样，才能在面对欲望的诱惑时，坚守自己的信仰和原则。我曾作《七绝·甲辰杂吟》以明志：“心宁不惧尘世扰，意静方知日月长。妄念渐消归本真，清辉自照满庭芳。”在我自己的人生经历中，也时常会面临各种欲望的挑战。每当此时，我就会想起自己对佛学的感悟，尝试用内心的平静去抵御外界的诱惑。我深知，只有内心的富足和安宁，才是真正的财富。当我们学会控制自己的欲望，保持内心的宁静，就能感受到生命的美好和悠长。 三、从社会学视角：宗教与社会的互动宗教作为一种社会现象，与社会的发展息息相关。少林寺作为佛教的重要寺庙，承载着深厚的文化底蕴和社会价值。它不仅是宗教信仰的场所，也是文化传承的载体，对社会的精神文明建设有着重要的影响。在古代，少林寺就以其独特的武术文化和佛教精神，为社会所敬仰。少林武术不仅强身健体，更蕴含着深厚的哲学思想和道德观念。而佛教的慈悲、宽容、善良等价值观，也对社会的道德规范起到了积极的引导作用。然而，在现代社会，随着经济的发展和社会的变革，宗教也面临着新的挑战和机遇。少林寺在释永信的带领下，进行了一系列的商业化运作，如成立公司、开发旅游资源、开展文化交流活动等。这些举措在一定程度上推广了少林文化，提升了少林寺的知名度和影响力，为文化的传承和发展做出了贡献。但是，过度的商业化也引发了诸多争议。当宗教与商业紧密结合，就容易出现利益冲突和道德风险。如今官方证实释永信挪用侵占项目资金、寺院资产，损害了佛教信众的利益，破坏了宗教在社会中的公信力。宗教本应是人们心灵的寄托和精神的家园，如果被商业化的浪潮所淹没，就会失去其原有的神圣性和纯洁性。 从社会舆论的角度来看，网络上对释永信的质疑和讨论，反映了社会对宗教机构和宗教人士的关注和监督。在信息时代，公众对宗教事务的知情权和监督权日益增强，这对于宗教的健康发展是有益的。此次官方证实其问题，也体现了社会监督的力量。我们应该理性看待这些问题，避免盲目跟风和情绪化的判断。在真相未明之前，我们应该保持客观和冷静，尊重事实；而当真相大白，我们更应从中反思宗教与社会的关系。在社会这个大舞台上，宗教扮演着重要的角色。它应该在传承文化、引导道德、抚慰心灵等方面发挥积极作用。而宗教人士也应该以身作则，遵守法律法规和道德规范，维护宗教的尊严和形象。就像我在一首关于社会和谐《七绝·观世》的诗中所写：“众善奉行社会宁，慈悲为怀天地清。政通人和百业兴，道洽民风万象荣。”只有当宗教与社会相互促进、和谐共生，我们的社会才能更加美好。在对释永信事件的思索中，我深感尘世的复杂和修行的不易。无论是从佛学、心理学还是社会学的角度，我们都能从中得到启示。这些感悟我最终将凝结于一首《七律·乙巳夏日悟世》，或许能为这份思考画上一个注脚，也希望能引发更多人对宗教、对人生、对社会的深层思索——让我们在追求物质生活的同时，不忘滋养精神世界，坚守内心的道德底线与信仰追求。《七律·乙巳夏日悟世》作者:王全祥:“沉思世事意难平，佛道尘缘纠葛萦。古刹本应修净业，俗心何故恋浮名。金刚经意空诸相，尘世纷纭扰众生。愿化清风醒世梦，禅音袅袅唤归程”。