七律-推敲前 文武天地游 开天辟地 笔刀争 灿灿光明 照碁枰泗水文华 千戟羽楚湘旌刃 万骚笙秦城蜀道 川江过表里山河 日月行座驾南云 巡北鹤泸州雪夜 酒几罂 七律-推敲后 文武古今游 开天辟地 笔刀争灿灿光明 照碁枰泗水文 吞 千戟羽楚湘剑 吐 万骚笙秦城蜀道 武侯阵表里山河 鬼谷精欲驾 南龙 巡北鹤泸州 雪夜 酒三罂

《春近登临处》 八水过秦关， 无尽家山。游近长安阡陌路，如今多少残垣。长脊斜梁移雾霭，隐中挑起飞檐，如兰指遥点岚黛梅庵灞桥烟气独怜！玉阶路，出碧霄，直拱金銮。流光歌台管弦，吹梦影，照彻阳关，最是春风邀云雨，舞柳，抚遍栏杆…

给你个课题古代有这样一种诗体，它不是古风，不是近体诗，也不是古体诗，更不是打油诗，但你一看，一读，便肯定的知道，是诗…并因此而感动！比如：登幽州台歌 唐 · 陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！AI把它归于：《登幽州台歌》的体裁是古体诗，具体来说是五言古诗，具有楚辞体的句式特点AI基本代表当今学术界的观点很明显，遇到这种情况，专业的人士蒙圈了，开始不会说人话了！他们又是五言诗，又是楚辞，又是古诗，又是诗经…一堆思维逻辑上的混乱与矛盾…用这种混乱的解读，去教育后代学子，能真心听懂并掌握的人，不存在！以其昏昏，使人昭昭！怎么可能呐？有人于是开始犯浑，简单粗糙的把它归于古体诗…很显然不是，因为它没有古意！《登幽州台歌》：说的是诗人的当下，但又不能归于诗人当时的新体诗…新到什么程度，就像你看着眼前的山川，嘴中在轻轻的吟哦…也许因此，作者给它起名字叫《登幽州台歌》…后人创造了一个名词，叫歌行体，矛盾又来了，诗人并没有行走，他在幽州台上呆呆的站着…《登幽州台歌》的作者是唐朝人。但写此诗时，却不用格律。这才是高级！一语天然万古新！！！什么是自由的诗歌？这就是…它不受后代解读的限制和绑架…形而上的学术，永远解读不了诗人的世界。因为他们的思想范畴有局限。也就是他们的脑仁特别小…在他们三季虫的认知里，只有古体诗、近体诗、打油诗那么几个词汇…好了，不说他们？我仿诗人其意，拟就一首《云中君》当代烟沙大漠驼皮袋（西北）烈酒雕弓紫云缨（东北）竹篱南山耕樵意（西南）夏雨荷风处士家（中原）说的也是高处所见，不用格律，环行中，却没有歌…你们要不要也下场试试？？？

叹辟雍枉自生于圣者乡花渠柳巷襟袍黄黉门倭座拱高座文献新章死老章格律难推层槛暗汉秦开发律句忙成功学套厚黑路国粹儒传销售方贼窃瀛名沐猴冠奸偷旌表粉蛙堂腥膻屎尿抱团咏长河澄沙是沧桑

“读诗，要用方言读”是个什么鬼？？？学术界一直存在一个争议，就是-读诗是否应该用方言读？ 支持这个观点的，理由是：方言有“入声字”！如果你认为这是学术研究成果，那就错了…如果你认为这是科学的自然规律，那就错了…如果你认为这是高大上的诗词理论，那就错了…他们从不会和你说，同样的“入声字”，不同朝代，不同地域，不同种族，发音完全不同…类似a字，英美，德国，西班牙，日本……发音完全不一样，而且现代和古代也不同，甚至孩子和大人都不同…是否用方言读诗。这本不应该成为问题的，纠其原因，原来这又是清朝造的孽！它的出现，不过是为了争夺诗歌话语权的一个工具。各个朝代虽然有入声字的记载，但从不逼迫人们用它来规范所有人的读音。但有清以来，某些人利用入声字这个工具来套路世人，他们的目的，传达给人们的意思是：不仅写诗有门槛。读诗也是有门槛的，我就是那个门槛，读诗歌？你们也配想学读诗歌，跪过来，向我低头，交税……他们分别都是一些很奇怪的小群体…他们每一个人，都有一个自己的“方言”体系…他们发音互相不同。甚至互相争吵！他们都打着“入声字”的学术大旗…他们用心之卑下，还不如一个没有上过学的普通人…他们的行为类似传销成功学，自信且夸张…为什么他们不是学术，不是科学，不是常识？非常简单，你问他，应该用什么地方的方言啊？？？河南的？西安的？还是广东的？闽南的？他就像鬼一样变得语言闪烁，模糊虚幻。一句人话都说不清楚了…因为，他们发出的声音，和人们理解的方言，不是一个东西…或者你让他，用他的“方言”读一首诗，他一定会发出一种，让所有人听了，都感觉很费解的声音出来因为，他们读诗的所谓“方言”，不是假的“弯弯腔”，就是假的“香港粤语腔”，或者是假的“闽南腔”，或者是假的“民国腔”，甚至还有点倭人的调调……总之是一种任何人听起来，都不似人类的声音…他们读诗的发音，闽南人听不懂，广东人也听着别扭。还有唐诗的大本营，西安人，河南人也很诧异…更别提少数民族了！总之，是一种让所有人都难受的声音…那么，回归常识我们应该如何理解这个争议呐？？？其实，现象就摆在那里每个人本都能懂的因为人类为了生存需要，交流必须尽力通畅，而不是有意让他人听不懂举个例子：确实有方言，闽南，广东，四川，河南，江苏，湖北…都有方言，你去当地，他们说起真正的方言来，你都听不懂。他们自己交流起来，距离稍微远一些的人，哪怕都是湖北的，互相也可能听不懂…即使是北京，大兴人用当地语言音调说话，延庆人也未必能听懂…北京这里，可是普通话得大本营啊？！！！但是，但是，但是不论是广东人，四川人，兰州人，上海人…即使最纯正的四川人，如果去北京开饭店，他说的四川方言，也要争取让全国各地，来他饭店吃饭的人，听懂他说的四川“方言”记住是四川“方言”… 而不是北京话，也不是普通话… 他一开口，谁都知道他是四川人，人们却都能听懂！！！这是人类生存的需要…这些吃饭的人，去了四川，大多数听不懂四川当地方言…这个现象摆在那里。我们知道，历朝历代必然也是如此结论是：大家交流，不是因为有了“入声字”而是因为人类生存的趋同需要，人类在各个时代，都会自发的趋入一种共同能理解的人类发音，而不是多数人听不懂的鬼话为什么“入声字”不可能是读诗的规范，因为各个时代的“入声字”发音不同，从来没有一个统一标准！并不是各个时代、各个地区的人发音不同，就不能聚集在一起吟诗了…唐朝有唐朝“入声字”，清朝有清朝的“入声字”，发音早就千差万别。各个朝代的“入声字”可不可以小范围的猜测研究？是可以的，因为它毕竟是四种发音的一种，是欧美日拼音文字的祖先。但“入声字”并不是什么高大上的东西，各个历史朝代，各个地区，各个民族，随着历史的进步，其发音早就千变万化，与时俱进，“入声字”的刁难讲究，并不能融入当下生活的主要交流范畴，只是在某些人娱乐的小圈子里，模拟一下唐宋元明清民国的特殊人物的偏好，还不是当时的大众偏好。比如研究幻想一下，易安、美玲说话时什么调调啊？！等等！！！她们的调调根本不是当时大众的调调…用它来绑架天下人的诗歌喜乐，就太混了…当下，任何一个创造“入声字”发音的学术派别，都和历史上的发音没有关系。都是一种成功学的套路，都是别有用心臆造的门槛，是对大众的欺骗和操控他们的手段来自于清朝，来自于厚黑学，来自于民国，来自于倭人，来自于弯弯，来自于取悦美日的学术圈子…不用“入声字”，就不能读诗，这个观点，是对华夏诗歌文化的操控和摧毁难道，不学你们的“入声方言”，我们还不能和自己的56个民族的朋友们喝酒吟诗了！！！所以，“读诗要用方言”这个理论是个什么鬼？？？大家都看到了。这个鬼，一旦被脱去画皮，就可以去魅了…

七言绝句论诗-平新通同袍词怕解西昆共酒诗联谪界人碎欲义山其易惑灵言泣鬼更难真

七律 叹玉溪生-平新通 十二重楼探应真偷桃岂肯舍烟尘错推青鸟为蓬鸟误解娥嫔是内嫔碧海青天离苦日丘台丹镬启臻鳞诗人常羡玉溪子不信华阳无量身

有了前面的积累，这三首《无题》，不难解吧？《无题》 唐 李商隐来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。信息量又是很大：1、“来时空言”：说明女方没有实质性的话。也就是软拒绝，没有硬拒绝，李要是不过分的话，还是来了，也说话了…2、“去绝踪”：说的是，走的坚决，影都没了…3、“更隔蓬山一万重”：和“沧海月”一样遥远其他的，自己脑补………