蛇年除夕诗赠黄浩从荆州之任襄阳乙巳新年际，荣升占理由。再添首领冠，欣上一层楼。长夜怀鸿志，壮龄医虱瘤。耕耘黄土阜，奋斗翠渔洲。滋润红军色，奉追澄碧流。何妨无近侍，应喜拥贤侯。郢邑英才爱，河南胜地赳。双城当姐弟，两域共银钩。瞧见川渝界，萦连鄂豫周。茫茫田入郭，块块稻书秋。曾国沧桑尽，随都哀乐浮。陇中诸葛卧，樊北浩然谋。若遇惊波浪，休题做鹭鸠。习家池探望，襄水曲吟讴。赤子趁如意，岘山闲畅游。寒灯寻觅在，落月慨伤丢。谁惧辛和苦，汝能屈兼羞。回瞻吾臭事，却惹您烦愁。幸得千般宠，仍成数裁优。老夫倾所有，陋赋表相留。祝愿程犹锦，诚祈梦更幽。他村虽僻远，高铁已专修。待到春花漫，约同风景浏。将来迁吏部，不忘返荆州。郝穴故乡步，江陵旧宅眸。欢心览仙鹤，对笑楫扁舟。除夕炮鞭响，开端吉兆收。阖宗兴万业，忌负此蓝裘。【注】渔洲，襄阳汉江渔梁洲；诸葛，指诸葛亮；浩然，指孟浩然，兼含黄君网名；仙鹤，指仙鹤楼蛇年除夕诗赠黄浩从荆州之任襄阳

〔中吕●满庭芳〕五朵金花笑常春长春慧岭。熊阳宠焰，层碧忠萍。李学杏靥枝枝竞，争斗芳馨。花烂漫陂塘绕萦，柳婆娑淑女凝停。同框镜，一顰凤惊，一笑满眉棱。

赠五朵金花五朵金花粉黛香，沉鱼闭月似开光。千葩怒绽争春色，谁胜仙姑不卸妆？

诗评袁宏道《江涨》及文化考古胡从发作为公安籍的我，偏爱上了近体诗词，喜欢将涉及荆州的文人墨客诗词解析一番，兼作荆州文化考古的一部分。“三袁〞早已进入我视线，但苦于资料欠缺，迟迟没有动笔。幸获李子初老师新辑《三袁诗文写荆州》的内容，方拥佐证资料，欣然开笔。首选诗为“公安派”文学领军人物袁宏道的《江涨》。其原玉为：江涨明 袁宏道滟澦二冬雪，潇湘五月波。疾流翻地转，远势触云过。县尉临江祭，巴人下水歌。世平无孟珙，父老恨如何。这是一首典型、标准的五言律诗，押五歌韵。作者流畅的笔墨，形象的比喻，将长江涨水状态细腻描述，为着力《江涨》之立意打下基础。首联，起铺陈作用，采取比拟手法，以虚笔写实，对长江涨水景象进行了点染描写。“滟滪”，即滟滪堆，唐代张祜《送曾黯游夔州》诗：“不远夔州路，层波滟滪连。”“潇湘”，指湘江与潇水的并称，多借指湖南地区。如唐杜甫《去蜀》诗：“五载客蜀鄙，一年居梓州。如何关塞阻，转作潇湘游？”二者，均为诗词意象中高频出现的词汇。据李子初老师考证，此诗作于万历十五年（1587年）五月的公安县。在公安长江边，从理论上讲，应看不到滟滪堆与潇湘水，也不可能秒刻就从二冬转到五月。《三袁诗文写荆州》里，将“二冬”，注为“指滟澦堆冬高出水面二十余丈的二倍。夸张说法。”如果这样理解，有点句意不通。理由有一，在《古诗文网》，此处为“三冬〞。为何出现这种差异，可能原因有三。一是书写谬误；二是被多情的校注者，误判此处孤平，将仄“二”改为平“三”，作了个错误的斧正；三是本来就为“三”字。但是，不管原著是“二”，还是“三”，恰能说明此处注解有谬误。“五月”，也应指农历，相当于公历的6月底至7月初。理由是明朝时采用的农历制；从1912年开始，孙中山在南京就任中华民国临时大总统时才宣布改用公历；只有公历6月底至7月初的梅雨季，才可能出现较高洪水风险。所以，笔者认为作者是采取的比拟手法。大意是：初夏，当看到眼前的长江水涨，似乎汛期较往年来得早了些，像冬季二月滟滪堆浅滩的水流，湍急无比，掀起层层白雪般的浪花，又仿佛像五月潇湘洞庭的波涛，波浪滚滚，此起彼伏。颔联，以实笔写实，由近及远，将江水之流态与气势勾勒，以期描绘长江涨水的壮阔与巨大能量。“远势”，谓远物的气势、姿态，这里指水流，如唐代方干《东山瀑布》诗：“挂巖远势穿松岛，击石残声注稻畦。”本联大意是：近处凝视，湍急的水流迅猛，像地在轮转滚动一般；极目远望，气势仍然不减，水接云天，直冲云霄而去。颈联，承转结合，既可承接上文，继续写水，又从写景转入写人，以人为主角，以水为辅景，将县尉的举动与劳苦大众的辛劳相对比，为尾联的拔升转结做准备。《三袁诗文写荆州》云：“‘巴人下水歌’，犹言蜀地的船夫在驾船下行之时，必须喊着川江的号子，齐心协力，方能通过。”把“下水”注解为行舟的“下行”，可能有偏差。主要原因，一是从句读上理解，颔联应为“221”，颈联句读应为“212〞，至少是“23”结构；如果颈联读作“下水”，则与颔联有句式同构的诗病。二是一般顺流而下，顺风顺水，只要调整好风帆，调节好船舵，共喊“川江”号，齐心划桨调度方向，一般不会下水行舟，或者“下行〞行舟不会很吃力。恰恰相反，长江水涨，河岸被淹，逆水行舟，纤夫需下到水里，负纤拖行，并一起喊着“川江”号子，便于统一使劲。本联大意是：面对洪水，县官大人束手无策，愚昧到江边祭祀水神，祈求不要涨水，那里管得了劳苦大众，赤身光背，溯水行舟，负重前行。尾联，总结升华，把一次普通的长江涨水，提高到忧国忧民，修筑堤防上来。“世平”，应指世道平庸。“孟珙（gǒng）”，是指南宋端平年间荆襄都督，他重视水利建设，曾修过六条防洪堤岸，后人将他主导修建的斗湖堤至杨厂大堤为“孟公堤”。尾联大意是：颇感时局危艰，缺少像孟珙一样勤政的人才来筑堤防洪，老百姓空有遗恨，又能起到什么作用呢？通读袁宏道《江涨》，虽从言物起兴，却转结于叹世，借长江涨水而托物言志也。从中可以看出以下几点：一是端见袁中郎诗词意趣取向。一般唐诗，中二联必须对仗，明朝更为成熟。但他不拘格套，独抒性灵，前三联均为对仗，追求艺术变化。袁宏道自称自己的诗“信心而出，信口而谈”。从《三袁诗文写荆州》看，律诗或一联，或二联，或三联对仗的例证不少。二是袁宏道拥忧国忧民之心。初夏水涨，虽然只是偶然的一次暴雨，但袁宏道，见景生情，看到水流湍急，水头高涨，联想到可能会发生的灾情，而今溃堤尚没修葺，乱世不平，人才奇缺，人们奔波于生计，苦不堪言，充分说明袁宏道，并非仅仅是一位白面书生，并不是遁于世外之人。人们认为他“置身是非之外，寄情山水之间，独善其身，清高闲适”，失之偏颇。三是袁宏道是仗义执言之人。故宏道有“世平无孟珙，父老恨如何”之叹。从这首诗可以看出宏道是一位关心民瘼，并敢于替民执言之士。四是隐喻朝廷即将衰弱。1587年，作为明朝万历十五年，虽然表面上风平浪静，但历史学家黄仁宇认为是明朝走向衰败的关键节点。这一年，万历皇帝朱翊钧开始不上朝、不批奏章、不见大臣，因怠于朝政导致国家运转停摆；这一年，完成对张居正的改革清算，加剧了政治腐败和经济困境；这一年，海瑞去世，明朝官场腐败抬升；这一年，‌自然灾害频发，人民困苦；这一年，倭寇侵扰、‌努尔哈赤攻打哲陈部……。也许是袁宏道敏锐地嗅到了这一变化，从而以“江涨”隐喻时局。这时，袁宏道年仅二十岁，足见其少年早成，心系国家命运。诗评为结吧！评袁宏道《江涨》中郎无事观江涨，长水滔滔接白云。妙句颈联惊世叹，忧民系国敢狂狺。

诗评袁宏道《游石洲》兼遗迹考证胡从发公安“三袁”，均有诗文谈及石洲。石洲，也叫彩石洲，锦石滩，“石洲待月”是公安老八景之一。一幅美景浮于眼前：〔中吕●满庭芳〕石洲待月夕阳染赭，石洲待月，沙岛狂蝶。凫舟荡水粼粼夜，薄雾生些。看玛瑙红妆似血，见胭脂绫绮争奢。霄光泻，一江旷野，玉兔好惊嗟。彩石洲在哪里？袁宗道《锦石滩》：“余家江上，江心涌出一洲，长可五七里，满洲皆五色石子”，袁中道《东游记》：“彩石洲去公安十里”，袁中道《再游石洲》：“从新安至”；《往游石洲》：“至二圣寺礼佛……，登予泛凫舟，顺流而下，顷刻抵洲”。具体位置在公安县斗湖堤镇以东十里，正处于杨家厂南五洲沿江村附近的长江中。南五洲，是我的出生地，因此带着家乡情愫，来研讨一下袁中郎的诗吧！其原玉为：游石洲明 袁宏道江神发幻思，十里金沙变①。白波荡琳球，云灿复霞溅②。头头螺甲青，点点妖唇茜③。殷殷玛瑙云，丝丝交背面④。风沙谁刻画，霜雪几陶炼⑤。暴精万余年，今始叹光绚⑥。乡人陋莫知，骚客远难见⑦。付之蛮贾儿，凿火激流电⑧。辟如倾国人，埋没在乡县⑨。灵璧与将乐，下质得高荐⑩。荔枝未登科，百果争娇艳⑪。开卷读云林，续作石潭记⑫。这是一首古体五言长诗，全诗十二朕，计120个字，整体押安韵。为什么定义为古体，而非五言排律，主要是该诗不完全合律，有两处失粘，中间数联缺乏对仗，部分出（对）句句读不一致，没完全统一韵部等。那么袁中郎的写作意图是什么呢？我们先从原诗来开始分析吧。第一联，从传说和神话谈起。一是传说长江江底有一条潜龙，其头在宜都，尾在公安县；龙头吸三峡之灵气，食三峡之石头，龙尾则在杨厂江中排泄出五色瓜米石，即彩色小鹅卵石。二是神化，袁宏道认为是“江神”突然发生“幻思”，使十里金沙，一部分变成晶莹夺目的彩石；另一部分变成了金光闪闪的沙金。“江神”，就是传说中的龙，指大自然。美妙的传说和神话，给宁静的沙洲平添了些许人文意趣。第一联，着笔说明彩石洲上，沙子好看，彩石剔透的起源。幼时，我见过彩石洲的鹅卵石，有些石头虽不能说“石大于斗〞，但卵石也有重达五至十斤的。我们所讲述的瓜米石，实质为冲散到沙滩上或者夹杂在群石中，相对较小的一类卵石。第二联，表达彩石洲之石多彩的光学原理。“白波”，即白色波浪，说明水的澄明。“琳球〞，指玉石，即彩石，唐代元稹《阳城驿》诗：“何以持为赠，束帛藉琳球。”玉般的小石球在白波荡涤和云蒸霞蔚的映照下，显得光灿灿的。这恰恰点明了石头鉴定玩家的经典元素“水”和“光”。在水的滋润与彩光的照射下，可以鉴别石头材质的优劣，袁宏道把这一原理融入了诗词中。第三联，说明彩石的颜色特点。“螺甲”，螺蛳壳；“妖唇”，妩媚艳丽女人的嘴唇。“茜”，红色。这些瓜米石，个个有着螺蛳壳般的青色，有的泛着红红的妖唇。作者考虑篇幅，择取“青”“红”两种典型色彩，加以描绘。其实，彩石是由七色掺和而成的五色子，色调琳琅满目。第四联，彩石洲卵石的纹理特奇。“殷殷”，盛貌状。“丝丝”，形容纹路纤细。本联大意是彩石图案，如玛瑙般的云朵，彩石正反面都交织着丝丝花纹。纹理是石料价值的重要指标之一，袁宏道专门拿出来说明，进一步证明彩石洲卵石纹理的特殊外象。第五联，彩石与彩砂的陶炼特征。大意为不知是谁刻画雕琢过了沙子，闪闪发光，形成柔美沙带；彩石仿佛经过霜雪侵蚀，千锤百炼，历经沧桑。意图表达大自然的鬼斧神工。长江沙子，一粒粒的，金光闪亮。小时候，经常见到有人凭此前来淘金。第六联，彩石的时间洗礼。“暴精”，精光暴露于外。“光绚”，闪耀光辉，色彩绚烂。本联是说彩石，历经了千万年，才显露出如此精美之色，才有当今的绚丽多彩。第七联，诗意流，突然转折，谈到石洲的知名度，即开发程度。“陋”，目光短浅，见识不广。“骚客”，诗人，文人，代指懂石之人。大意是如此奇异的彩石，近村人孤陋寡闻，认为是普通的一些石头；因隔水远渡，文人墨客又难以知晓。这里有点影射或吐槽时局，对彩石洲的宣传力度不够，缺少文人墨客前来妙笔生花。第八联，述说唯利是图的商人，野蛮无礼。“蛮贾儿”，野蛮，蒙昧落后地区来的商人。“凿火激流电”，指挖石子的时候，争相拼抢，挖得火花四溅。大意是这么好的矿产资源，被图利商人狂抢贱卖，缺失怜惜与保护。第九联，感叹发声。仿若李白《长恨歌》云：“杨家有女初长成，养在深闺人未识〞。作者认为石洲仍为处女之地，如美人被埋没，表达了惋惜之情。第十联，直言彩石洲缺少伯乐的举荐。“灵璧”，今安徽灵璧县所产之石，中国四大名石之一。明代曹学佺《名胜志》：“以县产磬石，珍之如璧……”。“将乐”，县名，属福建省，该县出产的“龙池砚”，为“将乐三绝”之一。“下质得高荐”，谓下乘质地石材却名列名贵石料前茅。此联，作者期望以举证，说明公安石洲，不亚于灵璧石和将乐砚石，差的是缺少伯乐推介与宣传。第十一联，进一步用比拟手法把问题说透彻。大意是荔枝在未出现之前，百果都争相斗艳；当荔枝成为水果之王后，其他水果都黯然失色。作者以人们耳熟能详的荔枝例子，来排除石洲不引人注目的心理障碍。第十二联，归纳总结，想作一篇类似《小石潭记》的新记，以期学古贯今，为彩石滩代言发力。“云林”，即《云林石谱》，为南宋杜绾撰，是一本从产地、形状、颜色、质地、坚硬度、吸湿性、透明度、纹理、光泽、晶形、用途、化石成因、采取方法、等级等石头演进的百科全书，提出了石头“瘦、漏、透、皱”审美哲学。“石潭传”，指唐代柳宗元《至小丘西山石潭记》。作者的大意是我通读《云林石谱》“石经”，对石头进一步加深了解，以期比照《小石潭记》，为公安石洲作传，以便弘扬公安彩石洲的奇特与美丽，弥补宣传推介不足的缺憾。通读本诗，发现袁宏道充满着浓浓的家乡情怀。袁宏道诗作的构思是从彩石的历史人文、彩石独特风格、彩石洲被世人淡忘的原因、彩石洲振兴的理念与路径、彩石洲推介的个人努力等方面详述。可以说，以袁宏道为代表的“公安派”，是南五洲彩石洲的文化代言人和形象大使！更折射出如下文化信息：一是袁宏道写诗特点。袁宏道称自己的诗“信心而出，信口而谈”，本诗得以充分体现。用韵上，努力遵从韵部统一，遵从五排的规律，但平仄又出律，又失粘失替，部分联又放弃对仗。在体式上，既遵从仄韵诗格，但出联应为平时又写为仄。在“字”的重复上，除叠字外，仅“沙〞“云”“乡”“人”等四字重复，占比百分三点六，可谓严格防止重字。作者保留这些重复“字”，是否把“沙云〞“乡人”，暗喻人生如沙粒，命运如浮云，甘愿隐居成为乡野村夫的有意之举，不得而知。二是彩石的价值。从“三袁”诗文来看，彩石洲上的石头，有几大作用。一是斗玩和旅游地，如“余屡同友人泛舟登焉”“聊博临涡醉，难为拾石留。”“予蚨坐水石间，童子拾得佳者以示予，搏弄少时，仍掷之。”“大抵凡僮仆之巧慧者，必得佳石；其余稍痴，所得者多顽陋无足取。”二是赐福，如“此舟极有灵验，往年初春游此，得佳石者，一年百事皆如意。”“佳！汝今年必有好事。”三是赠人，如“闲来袖得佳石子，付与山中好事僧。”四是卖钱，如“付之蛮贾儿”“如今时所重六合石子，千钱一枚者，不可胜计。”但作者真正立意是提醒人们，把“石洲待月〞的盛景，应当去抓好开发与保护！三是以袁宏道为首的“三袁”梦想成为公安彩石洲的代言人。质色俱佳。如“净练外绕，花绣内攒。列坐其上，似在瑶岛中。余尝拾取数枚归，一类雀卵，中分玄黄二色。一类圭，正青色，红纹数道，如秋天晚霞。又一枚，黑地布金彩，大约如小李将军山水人物。东坡《怪石供》所述，殊觉平常。藏簏中数日，不知何人取去，亦易得不重之耳。”略胜一筹。如“宋杜绾云：‘松滋溪水出五色石子，正与真州玛瑙石不异’公安去松滋不远，今此洲上石，似较胜之。”晶莹剔透。如“或洁白如玉，或红黄透明如玛瑙。”“殷殷玛瑙云，丝丝交背面。〞形态各异。如“或如玛瑙，或如玉，或如瑟瑟，或光亮如琉璃，或红黄透明如霞彩，或青绿隐见如山水云气，或如指螺纹，或如玳瑁，如刷丝。”四是石洲的消失。从李之初老师《三袁诗文写荆州》，注释说明“后因人们乱采滥挖，……该石龙于二十世纪60年代末消失。至此，从宜都至石首江段，复不产粒石。”笔者对“乱采滥挖”观点持肯定态度，因为石洲有六七里，还有隐藏在水中的洲头洲尾，连绵数十里，范围广阔，卵石又很笨重，部分还隐伏在水体，加上隔岸于江中，非个人能力可以左右，只有国家或集团力量才可撼动。石洲的消失，完全是决策因素所致。我非常幼小时候，走亲戚经过沿江江段，是见过“彩石洲”外貌的。只见碧波荡漾的长江中，一条长长的沙洲躺卧江中。冬季略大，白沙连绵；夏季水涨，洲露变小，岛心常能见到绿盖植被。后来，由于河道疏浚，挖石船从公安杨厂至郝穴段，数年日夜开挖，虽听不到船舶机器声音，但可明显听到石头传输过程中石头碰撞及摩擦铁板的声响。生产过程中，一边挖掘，一边淘洗，一边分筛，将鹅卵石分成大、中、小，再装船运向四面八方。有时，一时难以处置，就沿我家屋后岸堤边暂时堆放，延绵数里。在小直径的鹅卵石堆中，各种彩色石粒较多，非常夺人眼球，正如“三袁”所述，有许多“五色子〞。我们小孩常一起拣彩石玩耍，有时还带回家中存放。据我父亲讲，这批石头，部分用于公石公路S221线的建设。自此，袁宏道极力为公安推介彩石洲的梦想彻底粉碎，“石洲待月”也随之烟灭。如今，挖石船已有四十多年没见过了。现特吟诗《天净沙》一首，以作尾结与考评。天净沙·石潭新记《游石洲》公安待月沙洲。旧游宏道乡愁。夕照荒江静流。无人知秀。石潭新记歌讴。诗评袁宏道《游石洲》兼遗迹考证胡从发公安“三袁”，均有诗文谈及石洲。石洲，也叫彩石洲，锦石滩，“石洲待月”是公安老八景之一。一幅美景浮于眼前：〔中吕●满庭芳〕石洲待月夕阳染赭，石洲待月，沙岛狂蝶。凫舟荡水粼粼夜，薄雾生些。看玛瑙红妆似血，见胭脂绫绮争奢。霄光泻，一江旷野，玉兔好惊嗟。彩石洲在哪里？袁宗道《锦石滩》：“余家江上，江心涌出一洲，长可五七里，满洲皆五色石子”，袁中道《东游记》：“彩石洲去公安十里”，袁中道《再游石洲》：“从新安至”；《往游石洲》：“至二圣寺礼佛……，登予泛凫舟，顺流而下，顷刻抵洲”。具体位置在公安县斗湖堤镇以东十里，正处于杨家厂南五洲沿江村附近的长江中。南五洲，是我的出生地，因此带着家乡情愫，来研讨一下袁中郎的诗吧！其原玉为：游石洲明 袁宏道江神发幻思，十里金沙变①。白波荡琳球，云灿复霞溅②。头头螺甲青，点点妖唇茜③。殷殷玛瑙云，丝丝交背面④。风沙谁刻画，霜雪几陶炼⑤。暴精万余年，今始叹光绚⑥。乡人陋莫知，骚客远难见⑦。付之蛮贾儿，凿火激流电⑧。辟如倾国人，埋没在乡县⑨。灵璧与将乐，下质得高荐⑩。荔枝未登科，百果争娇艳⑪。开卷读云林，续作石潭记⑫。这是一首古体五言长诗，全诗十二朕，计120个字，整体押安韵。为什么定义为古体，而非五言排律，主要是该诗不完全合律，有两处失粘，中间数联缺乏对仗，部分出（对）句句读不一致，没完全统一韵部等。那么袁中郎的写作意图是什么呢？我们先从原诗来开始分析吧。第一联，从传说和神话谈起。一是传说长江江底有一条潜龙，其头在宜都，尾在公安县；龙头吸三峡之灵气，食三峡之石头，龙尾则在杨厂江中排泄出五色瓜米石，即彩色小鹅卵石。二是神化，袁宏道认为是“江神”突然发生“幻思”，使十里金沙，一部分变成晶莹夺目的彩石；另一部分变成了金光闪闪的沙金。“江神”，就是传说中的龙，指大自然。美妙的传说和神话，给宁静的沙洲平添了些许人文意趣。第一联，着笔说明彩石洲上，沙子好看，彩石剔透的起源。幼时，我见过彩石洲的鹅卵石，有些石头虽不能说“石大于斗〞，但卵石也有重达五至十斤的。我们所讲述的瓜米石，实质为冲散到沙滩上或者夹杂在群石中，相对较小的一类卵石。第二联，表达彩石洲之石多彩的光学原理。“白波”，即白色波浪，说明水的澄明。“琳球〞，指玉石，即彩石，唐代元稹《阳城驿》诗：“何以持为赠，束帛藉琳球。”玉般的小石球在白波荡涤和云蒸霞蔚的映照下，显得光灿灿的。这恰恰点明了石头鉴定玩家的经典元素“水”和“光”。在水的滋润与彩光的照射下，可以鉴别石头材质的优劣，袁宏道把这一原理融入了诗词中。第三联，说明彩石的颜色特点。“螺甲”，螺蛳壳；“妖唇”，妩媚艳丽女人的嘴唇。“茜”，红色。这些瓜米石，个个有着螺蛳壳般的青色，有的泛着红红的妖唇。作者考虑篇幅，择取“青”“红”两种典型色彩，加以描绘。其实，彩石是由七色掺和而成的五色子，色调琳琅满目。第四联，彩石洲卵石的纹理特奇。“殷殷”，盛貌状。“丝丝”，形容纹路纤细。本联大意是彩石图案，如玛瑙般的云朵，彩石正反面都交织着丝丝花纹。纹理是石料价值的重要指标之一，袁宏道专门拿出来说明，进一步证明彩石洲卵石纹理的特殊外象。第五联，彩石与彩砂的陶炼特征。大意为不知是谁刻画雕琢过了沙子，闪闪发光，形成柔美沙带；彩石仿佛经过霜雪侵蚀，千锤百炼，历经沧桑。意图表达大自然的鬼斧神工。长江沙子，一粒粒的，金光闪亮。小时候，经常见到有人凭此前来淘金。第六联，彩石的时间洗礼。“暴精”，精光暴露于外。“光绚”，闪耀光辉，色彩绚烂。本联是说彩石，历经了千万年，才显露出如此精美之色，才有当今的绚丽多彩。第七联，诗意流，突然转折，谈到石洲的知名度，即开发程度。“陋”，目光短浅，见识不广。“骚客”，诗人，文人，代指懂石之人。大意是如此奇异的彩石，近村人孤陋寡闻，认为是普通的一些石头；因隔水远渡，文人墨客又难以知晓。这里有点影射或吐槽时局，对彩石洲的宣传力度不够，缺少文人墨客前来妙笔生花。第八联，述说唯利是图的商人，野蛮无礼。“蛮贾儿”，野蛮，蒙昧落后地区来的商人。“凿火激流电”，指挖石子的时候，争相拼抢，挖得火花四溅。大意是这么好的矿产资源，被图利商人狂抢贱卖，缺失怜惜与保护。第九联，感叹发声。仿若李白《长恨歌》云：“杨家有女初长成，养在深闺人未识〞。作者认为石洲仍为处女之地，如美人被埋没，表达了惋惜之情。第十联，直言彩石洲缺少伯乐的举荐。“灵璧”，今安徽灵璧县所产之石，中国四大名石之一。明代曹学佺《名胜志》：“以县产磬石，珍之如璧……”。“将乐”，县名，属福建省，该县出产的“龙池砚”，为“将乐三绝”之一。“下质得高荐”，谓下乘质地石材却名列名贵石料前茅。此联，作者期望以举证，说明公安石洲，不亚于灵璧石和将乐砚石，差的是缺少伯乐推介与宣传。第十一联，进一步用比拟手法把问题说透彻。大意是荔枝在未出现之前，百果都争相斗艳；当荔枝成为水果之王后，其他水果都黯然失色。作者以人们耳熟能详的荔枝例子，来排除石洲不引人注目的心理障碍。第十二联，归纳总结，想作一篇类似《小石潭记》的新记，以期学古贯今，为彩石滩代言发力。“云林”，即《云林石谱》，为南宋杜绾撰，是一本从产地、形状、颜色、质地、坚硬度、吸湿性、透明度、纹理、光泽、晶形、用途、化石成因、采取方法、等级等石头演进的百科全书，提出了石头“瘦、漏、透、皱”审美哲学。“石潭传”，指唐代柳宗元《至小丘西山石潭记》。作者的大意是我通读《云林石谱》“石经”，对石头进一步加深了解，以期比照《小石潭记》，为公安石洲作传，以便弘扬公安彩石洲的奇特与美丽，弥补宣传推介不足的缺憾。通读本诗，发现袁宏道充满着浓浓的家乡情怀。袁宏道诗作的构思是从彩石的历史人文、彩石独特风格、彩石洲被世人淡忘的原因、彩石洲振兴的理念与路径、彩石洲推介的个人努力等方面详述。可以说，以袁宏道为代表的“公安派”，是南五洲彩石洲的文化代言人和形象大使！更折射出如下文化信息：一是袁宏道写诗特点。袁宏道称自己的诗“信心而出，信口而谈”，本诗得以充分体现。用韵上，努力遵从韵部统一，遵从五排的规律，但平仄又出律，又失粘失替，部分联又放弃对仗。在体式上，既遵从仄韵诗格，但出联应为平时又写为仄。在“字”的重复上，除叠字外，仅“沙〞“云”“乡”“人”等四字重复，占比百分三点六，可谓严格防止重字。作者保留这些重复“字”，是否把“沙云〞“乡人”，暗喻人生如沙粒，命运如浮云，甘愿隐居成为乡野村夫的有意之举，不得而知。二是彩石的价值。从“三袁”诗文来看，彩石洲上的石头，有几大作用。一是斗玩和旅游地，如“余屡同友人泛舟登焉”“聊博临涡醉，难为拾石留。”“予蚨坐水石间，童子拾得佳者以示予，搏弄少时，仍掷之。”“大抵凡僮仆之巧慧者，必得佳石；其余稍痴，所得者多顽陋无足取。”二是赐福，如“此舟极有灵验，往年初春游此，得佳石者，一年百事皆如意。”“佳！汝今年必有好事。”三是赠人，如“闲来袖得佳石子，付与山中好事僧。”四是卖钱，如“付之蛮贾儿”“如今时所重六合石子，千钱一枚者，不可胜计。”但作者真正立意是提醒人们，把“石洲待月〞的盛景，应当去抓好开发与保护！三是以袁宏道为首的“三袁”梦想成为公安彩石洲的代言人。质色俱佳。如“净练外绕，花绣内攒。列坐其上，似在瑶岛中。余尝拾取数枚归，一类雀卵，中分玄黄二色。一类圭，正青色，红纹数道，如秋天晚霞。又一枚，黑地布金彩，大约如小李将军山水人物。东坡《怪石供》所述，殊觉平常。藏簏中数日，不知何人取去，亦易得不重之耳。”略胜一筹。如“宋杜绾云：‘松滋溪水出五色石子，正与真州玛瑙石不异’公安去松滋不远，今此洲上石，似较胜之。”晶莹剔透。如“或洁白如玉，或红黄透明如玛瑙。”“殷殷玛瑙云，丝丝交背面。〞形态各异。如“或如玛瑙，或如玉，或如瑟瑟，或光亮如琉璃，或红黄透明如霞彩，或青绿隐见如山水云气，或如指螺纹，或如玳瑁，如刷丝。”四是石洲的消失。从李之初老师《三袁诗文写荆州》，注释说明“后因人们乱采滥挖，……该石龙于二十世纪60年代末消失。至此，从宜都至石首江段，复不产粒石。”笔者对“乱采滥挖”观点持肯定态度，因为石洲有六七里，还有隐藏在水中的洲头洲尾，连绵数十里，范围广阔，卵石又很笨重，部分还隐伏在水体，加上隔岸于江中，非个人能力可以左右，只有国家或集团力量才可撼动。石洲的消失，完全是决策因素所致。我非常幼小时候，走亲戚经过沿江江段，是见过“彩石洲”外貌的。只见碧波荡漾的长江中，一条长长的沙洲躺卧江中。冬季略大，白沙连绵；夏季水涨，洲露变小，岛心常能见到绿盖植被。后来，由于河道疏浚，挖石船从公安杨厂至郝穴段，数年日夜开挖，虽听不到船舶机器声音，但可明显听到石头传输过程中石头碰撞及摩擦铁板的声响。生产过程中，一边挖掘，一边淘洗，一边分筛，将鹅卵石分成大、中、小，再装船运向四面八方。有时，一时难以处置，就沿我家屋后岸堤边暂时堆放，延绵数里。在小直径的鹅卵石堆中，各种彩色石粒较多，非常夺人眼球，正如“三袁”所述，有许多“五色子〞。我们小孩常一起拣彩石玩耍，有时还带回家中存放。据我父亲讲，这批石头，部分用于公石公路S221线的建设。自此，袁宏道极力为公安推介彩石洲的梦想彻底粉碎，“石洲待月”也随之烟灭。如今，挖石船已有四十多年没见过了。现特吟诗《天净沙》一首，以作尾结与考评。天净沙·石潭新记《游石洲》公安待月沙洲。旧游宏道乡愁。夕照荒江静流。无人知秀。石潭新记歌讴。

〔双调●沽美酒带快活年〕读李宏弟老师散曲《甲辰冬浙江行吟》感怀胡从发曲篇细细读，浙江感怀殊。宏弟行吟精妙谋。人文越吴，一一仔细倾吐。（过）苏杭乘兴访闲儒，兼时髦义乌。风光养眼旅情书，谱得纯良曲。神逸如韩杜，嗟叹数。

赏析岑参涉及江陵诗二首及其他胡从发笔者曾评析过陆游的《初到荆州》、苏轼的《荆州》、王建的《江陵即事》、张九龄的《登荆州城楼》等人宦游荆州江陵的诗章。作为一名荆州籍的诗词爱好者，自小出生于荆州，成长于荆州，求学于荆州，工作生活于江陵，已达六十年之久的警队职员，非常想评析一下属地诗人的文章，最终选定了岑参。主要原因有四：一是共同热爱诗词；二是同籍荆州江陵；三是同为国家服务且都有军（警）经历；四是驻地距岑参馆近在咫尺，不足20公里。为此，四次寻访岑参故里（丰收农庄）。直到甲辰十月二十九日，随沙市作协认识岑河镇文化站长李发国，岑参馆长兼解说员齐亚琼女士，方下定动笔决心。为此，四次寻访岑参故里。直到甲辰十月二十九日，随沙市作协认识岑河镇文化站长李发国，岑参馆长兼解说员齐亚琼女士，方下定动笔决心。据查，岑参尚存诗作360首。5岁随兄上学读书。9岁能诗文。15岁逃难离开荆南，隐居嵩阳之太室、少室二山，自此再没有回过荆南。20岁游居长安，献书阙下。29岁写成《感旧赋》，30岁进士及第第二名，走上仕宦之路。在文学创作上，岑参工诗，诗歌富有浪漫特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。对边塞风光、军旅生活、异域风情等有切身感受，边塞诗多佳作。不过，搜寻岑参与荆州江陵的诗词唯存二首。一、赏析岑参涉及江陵诗二首我们先赏析第一首：送江陵泉少府赴任，便呈卫荆州岑参（唐代）神仙吏姓梅，人吏待君来。渭北草新出，江南花已开。城边宋玉宅，峡口楚王台。不畏无知己，荆州甚爱才。此诗作于永泰元年（765）春。该诗是写春天送泉少府赴任。本诗以叙事、推荐、劝慰为主要特征，其中大量引用了与荆州有关的历史典故、人文古迹。要很好理解本诗，以下典故需要理清：全少府，何许人也？少府，县尉的别称。宋代赵彦卫《云麓漫钞》：“唐人则以明府称县令……既称令为明府，尉遂曰少府。”有人认为此诗与独孤及的《送江陵全少卿赴府任》为同咏之作，约作于永泰元年（765）春。泉、全为读音之别，疑为同一人。卫荆州，即卫伯玉，上元年间任神策军节度使，广德元年冬任江陵尹充荆南节度、观察等使。文史中，时兴姓氏与任职地来作为对人尊称的习俗，如卫荆州、岑嘉州等等。神仙吏，指梅福。《汉书·梅福》卷：“梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明尚书、谷梁春秋，为郡文学，补南昌尉。……至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。”宋玉宅，《大清一统志》：“宋玉宅，在江陵县城西三里。”荆州宋玉宅，后来成了庾信宅。北周庾信《哀江南赋》：“诛茅宋玉之宅，穷径临江之府。”楚王台，在重庆市巫山县，相传为楚襄王梦遇神女处。唐代杜甫《奉寄李十五秘书文嶷》诗：“暂留鱼复浦，同过楚王台。”首联，写泉少府赴任的荣光。你会像神仙梅福赴任县尉那样，江陵的百姓和官吏会等待你的到来。颔联，点明时令，长安乍暖还寒时，江陵已春暖花开，拥地之灵气。颈联，写赴任之地人杰辈出。在江陵有荆南节度使卫伯玉的治所。荆州城边有宋玉古宅，在巫峡口有楚王与神女相会的阳台。尾联，你顺便借我的诗作介绍信去拜会一下卫伯玉。不要担心到任江陵后没知己，荆南节度使卫伯玉特别爱才。也间接地褒奖了泉少府的才情。诗中引用了荆州爱才的事典：唐代诗人李白有《与韩荆州书》，是李白初见韩朝宗时的自荐书，文章开头“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，赞美韩朝宗谦恭下士，识拔人才。隐喻卫荆州象韩荆州一样爱惜人才。再来赏析第二首：送江陵黎少府岑参（唐代）悔系腰间绶，翻为膝下愁。那堪汉水远，更值楚山秋。新橘香官舍，征帆拂县楼。王城不敢住，岂是爱荆州。此诗作于永泰元年（765）秋。本诗写秋天送黎少府赴任。黎少府，其身份不详。与上一首相比，本诗用典不多，白话式抒怀，全诗没有难以理解的字句。有人认为该诗是岑参以第一人称写的，描写作者的思乡之情以及他与家乡江陵的缘分。首联，表达作者身系家乡信物，但离乡已久，想念家乡的痛苦反而变得更加强烈。颔联，描述作者远离故土的孤寂和思念之情，对家乡的怀念加倍沉重。颈联，讲述旅途中，闻到新橘的芬芳，回想起征帆拂过县城楼舍的情景，令他更加思念家乡。 尾联，认为留在这个王城无法满足自己对家乡的热爱，只有回到荆州才能满足其思乡之情。也有人认为本诗是岑参以黎少府口气而写，是典型的代言体。全篇是黎少府向好友岑参哭诉的内容。大意是：我黎少府留恋长安。后悔系上腰间的官绶，反倒要为离别长安的父母发愁。不仅感受到汉水的遥远，而且恰逢楚山的秋天。催我赴任的征帆轻拂我官舍，此时，正值新柑橘成熟，香气满楼，何忍离家？只因朝廷规定的期限已到，不敢停驻，哪里是因为热爱古城荆州而匆匆离家前往呢？二、岑参两首诗的情感差异及其成因这两首诗分别写成于765年春和秋。第一首明显乐观。文中大量引用荆州的历史、名胜、古迹，如数家珍，可见其对荆州非常熟悉。证实岑参是荆州通。究其原因，岑参胸怀壮志，心系国家，所以意气风发。青少年时，从岑参15岁离开荆南，虽经5年嵩阳隐居，几年长安求仕，但心有抱负，逆境也能忍受。中年时，虽然不曾当过“一把手”，但一路顺风。因此，该诗多充满正面、激励、宽慰、劝诱之情。在春天送泉少府时，岑参尚居长安，岑参居上，劝慰泉少府要安心前往江陵任职。第二首明显直抒白描，无丁点用典痕迹。当年是765年秋，岑参满50岁，人过半百，仕途开始走下坡路。这年十一月，岑参被贬为嘉州刺史；而黎少府，虽是提拔任用，但属七品芝麻官又远派他地。二者心态相近，同病相怜，愁怀多多，悲情十足，宛有“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”之意。岑参历来诗风良正，用了诗人们惯用的代言体写作手法，表达了内心真实情感。岑参的荆州情结通读岑参上述诗篇，两诗文均同时提及江陵与荆州，实属罕见。（一）为什么岑参有如此荆州江陵情结？岑参出生江陵，在荆南生活了15年，游遍荆州城边古迹、景点，对荆州江陵了如指掌，是荆州通，江陵情结浓郁。大小官员，任前拜会一下江陵籍元老岑参，寻求帮助和支持，期盼指点迷津。岑参也非常配合，还亲自给卫荆州写介绍信，顺理成章。 （二）两送江陵少府的原因原来，在唐代县衙中，主要官职包括县令、县丞、主簿和县尉。少府为县尉副职，允许配置多位。所以，一年两度任命同一县少府，实属正常。另外：一是岑参为朝廷中央官员，人脉较多，大家拜会一下荆州通或上级岑参，以便今后央、地联系。岑参送别诗有70多首，除岑参本人非常重视友情外，与离别者主动拜会、宴聚、茶话等有关联。二是泉、黎二人很有可能是岑参在长安的同僚。因为岑参被贬前，已是库部郎中，是宰相的副手，而泉、黎二人是刚提拔的县府副职。三是岑参与二者可能有过某种共同经历，交集甚多。春天，泉少府初任时，岑参健朗，安抚相劝，赠送了第一首诗。秋天，黎少府新任时，岑参刚被贬为嘉州刺史，黎少府因顾念家人老母不愿离开长安，向岑参哭诉一番，难免勾起岑参对儿时老家荆南的思念，二者同病相怜，终成第二首诗。四、岑参籍贯之补遗岑参唯存的涉及江陵诗二首，皆提及江陵和荆州，引发我对岑参祖籍地再研考。关于岑参的籍贯，学界历来有两说：一谓江陵人，一谓南阳人。闻一多《岑嘉州系年考证》，谓岑参唐江陵人，谈到其先世本居南阳棘阳，梁时长宁公岑善方始徙江陵。此后陈铁民等撰《岑参年谱》亦同意闻说之考证。但此后学者中也有人坚持“南阳”说，如任晓润《岑参生年籍贯考》就认为，岑参的籍贯应是唐代棘阳（今河南南阳）人；廖立、刘开扬等，亦倾向于南阳说。笔者主张闻一多的观点，岑参属江陵人。一位边塞诗人，何以与江陵有关？研究发现，问题出在岑氏家族的总源头。史书记载的岑文本，岑善方都不是岑氏总源头，应是东汉开国大将岑彭。为了理清疑点，需知晓以下常识：（一）荆州与江陵自从禹划九州，荆州即有之，是个区域概念，而江陵是其治所。在较长的历史长河中，二者同体，一域两名。从上述岑参二诗中就可略知一二。随着时间推移，出现从“古荆州”到“大荆州”再到“小江陵”的格局。1994年荆州市与沙市市合并，为保留江陵历史地名，江陵治所才移至郝穴镇。（二）江陵岑河与沙市岑河岑河镇的历史可以追溯到东晋义熙年间，当时这里是新丰县的县城所在地。唐朝时结束了其作为县治的地位，成为江陵辖区的一个重镇。在清朝时期，岑河属于沙市。1949年后，岑河属于江陵县，1994年荆州、沙市合并后，岑河镇划归沙市区管辖。可见，岑河较长时间多属江陵。岑河因岑参的功名，自宋朝就已奠定，由清河更名为岑河，岑河至今留有“南桥”地名。（三）籍贯与祖籍的概念1.籍贯，是指父系祖先的长久居住地或出生地，一般为本人出生时祖父的户籍所在地。有文献记载岑参曾祖父岑文本自外搬入江陵久居，自然而然，从传统和法定上，岑参属江陵人无疑。2.祖籍，意思是祖先、祖辈的居住地。岑参文《感旧赋》，谈及先祖来自南阳棘阳（即新野县），按现在地理和区域划分，古荆州江陵与古南阳棘阳，分属两省，存在争论，实可理解。但祖籍是一个索源的概念。曾几何时，古南阳棘阳是古荆州的属地，更有趣的是河南新野曾作为荆州治所驻地，说明古南阳棘阳与古荆州江陵的渊源。之后出现区域分治，但岑参先祖以岑彭为代表，曾追求区域回归，重新征服荆州，并驻扎在荆，江陵成了岑氏的封地。岑氏家族，从岑善方第一次回归江陵，相隔数代后岑文本又第二次回归江陵，可见岑氏家族，对荆州江陵情结甚浓。造成这一现象，或因封地或因祖籍或因亲眷遗脉等等。从这点来说，岑参祖籍属江陵也是不会错的。至于岑氏家族，为何频繁迁入迁出江陵？原因与岑氏家族屡次纠缠政治相关联。（四）历史遗存在江陵县定向村定向古寺内，有岑参五六岁时，随兄岑况伴读旁听于定向寺的传说记载。岑植有五子，渭、况、参、秉、亚。渭与秉、亚皆无考。况与参年龄相近，又正值学龄，学伴相随。后来，兄弟感情渐笃深，相依为命。更何况，岑植英年早逝，岑参只有以兄当父，形影不离。杜甫之《渼陂行》，王昌龄之《留别岑参兄弟》有记。但闻一多写道：“父植除仙州刺史，至早当在此年，疑公即生于仙州官廨。”闻一多推断，岑参于这年生于仙州（即河南叶县），原因是父岑植就职于仙州。其实，闻一多的推断有个漏洞。闻一多的研究，只是确定岑参出生于其父在仙州任职时的（715年），但并不一定岑参就出生在仙州，原因是缺少涉及其母亲的资料。岑植历来多病，岑母存在回老家江陵生子的可能。这也是岑参幼年丧父，陪哥岑况寄读于江陵的真正因素。岑参《感旧赋序》中的自我记述，其五六岁开始读书，与定向寺的传说非常吻合。（五）历史记载佐证自从大禹划定九州，始有荆州，其范围涵盖今河南南部。荆州，春秋时属楚国；正始年间（241～249年），荆州治所移驻棘阳（即现新野县）。荆州治所，还先后在郢城、汉寿、襄阳、枣阳、岑河等地，几经迁移。岑参之先祖，岑彭，曾“传檄江南，平定荆州册封舞阴侯。”并自率大军屯驻津乡（现岑河），扼守荆州要冲，举家迁往江陵。《晋书》未见岑氏人物，可以说明晋代岑氏无显赫者。岑参家族，旧又无年谱。唯有在朝为宦者见于《晋书》之外的历史文献。如《唐书·宰相世系表》始记南阳棘阳，其源头就是对岑彭的祖籍认定。原因就是岑彭第一个官职任职点就是古南阳棘阳。岑彭其祖父又无籍可考，自身又没有留下可考文字，便造成岑彭首任发迹地被误为户籍地。至于当时，光武帝刘秀为何要把江陵作为岑彭封地的起始原因，无人提及，也无人补正，自此，其祖籍古南阳棘阳说，代代相传，典籍沿袭。据《史记》记载：“秦昭襄王二十九年，大良造白起攻楚，取郢为南郡。”又记载：“三十五年，佐韩、魏、楚伐燕。初置南阳郡。”可见南阳立郡迟于南郡六年。当时‌，为便于行政管理，南阳郡是从南郡分出来的，以汉江为界。东汉开国大将岑彭时，东汉荆州辖有南阳郡、南郡等地。南郡，是中国古代的一个郡，初包括汉江南北岸。治所在江陵县（今湖北荆州）。唐代南郡更名为江陵郡，后来又改为江陵府。古时棘阳在哪里？枣阳政府网站记载：“枣阳原来叫‘棘阳’，一个七品芝麻官来到这里，他嫌这个‘棘’读起来不洪亮，讲起来也不高雅，于是就把并排的两个‘朿（cì）’字上下一摞就变成了‘枣’（枣的繁体字为‘棗’）字。从此，棘阳就变成了枣阳。据襄阳市政协原主席、枣阳人胡久明老人回忆，过去可以在枣阳古城墙的北面墙壁上看到一块‘棘阳关’碑刻。现在，在枣阳辖区，还存在以棘阳命名的桥、酒楼、商场、商标等等。”说明‘枣阳’与‘棘阳’存在关联性，所以，古棘阳并不一定指河南的新野县。不管棘阳如何变迁，东汉岑彭时属于荆州江陵府无疑。经闻一多认定，岑参为江陵人，并一锤定音，后来又有陈礼荣等诸多学者的补证。当今，这些都得到岑河文化站长李发国撰文佐证并认定。在此背景下，岑河成立了岑参文化研究学会、岑参纪念馆、岑参书画院、岑参艺术团等四个机构。这四个机构，在全国都具有唯一性、独立性。为人们今后对岑参的深度学术研究打下了坚实基础。赏析岑参诗二首，读懂参氏家族1254年！

贺刘伟成主编重组“学会通联群”成功（通韵）胡从发（湖北）甲辰千物春，华夏喜添新。学会通联组，谋篇关系亲。微缩依范例，细化隐缘因。天下风花客，群中雅韵人。大怀描碧草，小笔撰红尘。尚有论文趣，方迎友谊心。诗词兼散赋，时事与凡民。不厌精神钙，常宣法律身。编辑颇倦苦，写作也清音。香墨芬芳在，采章魂气陈。怜惜刊奈久，祈祷众登频。刘氏伟成志，胡家从发吟。狂欢出智力，酝酿伴忠勤。侍到晚秋果，丰收暮岁银。今宵歌陋句，明日赠佳宾。虽患三高士，还寻四海君。苑门生好愿，警队贮豪绅。梦枕追斜月，踏波飞万津。【注】隐刘伟成名

迎清明忆王还生奶奶写祭文胡从发（湖北）众花绽放正清明，小雨连绵难有晴。犹忆胡家过去事，还生王氏未亡名。从童屎尿她勤苦，饱肚钱粮月乞请。携咱访亲炎冷夜，送餐学校笑谈声。拮据父母心无力，奋斗村婆身当兵。一把辛酸三把泪，千般负出万般程。晨光劳作浇蔬甲，暮色纺丝迎雀鸣。六十病床曾不起，五旬幸运勿痊惊。鸭鸡鱼肉少尝味，柴米油盐细煮羹。遣兴重孙摸顶赐，开怀四代展眉行。吾儿百日鸾乘远，我辈孤人首叩诚。遇节临碑烧纸继，回春隔水缺时营。升天转眼卅年后，记昔没言长赋评。排律呈来穷笔墨，满腔写就您峥嵘。

落叶胡从发／湖北经寒忍夏奋葱茏，偏爱秋天那种红。入岭随风铺大地，投江荡水作扁艟。难寻题字锦书里，但见移舟宝岛东。想起乡愁余老泪，离魂犹盼九州同。