听风观雨，知行合一上联：听风，听雨，听花落下联：观风，观雨，观花落横幅：边看边听听风，听雨，听花落风雨怒号，花尽落！花尽落！观风，观雨，观花落和风细雨，花翩然！花翩然！风雨狂时，花摧残！花摧残！风雨柔时，花滋润！花滋润！让人一时感欺凌可恶，世态炎凉！世态炎凉！又让人感叹造化弄人，变幻无常！变幻无常！万事随缘，缘起缘灭，何须执着！万事随缘，缘起缘灭，何须执着！看与听，看也好，听也好，皆是知行合一。如事业顺畅与破败，如人生的顺逆境，如人的情变与探索。这首诗，借风雨与花写人：风雨是行动方，花是受者，听与观，皆是旁观者的感受。情之所变，乃是探索之因！为何风雨肆虐，花便遭殃？缺爱护也！为何风调雨顺，花自滋润？自然生长呀！人生亦如是，时逢挫折与机遇：顺则畅，如和风细雨，花滋润，花开花谢，翩翩然，如舞如蝶飞！逆则痛，如风雨怒号，花摧残，连自落都似被欺凌，令人愤懑！既叹世态炎凉，便问：是否万事随缘？情变乃修心，探索乃践行！知行合一罢了！

金秋丰收谣（劳动号子版）【体裁】农事劳动歌谣 / 号子【表演形式】领唱 + 合唱，配鼓点（咚锵！咚锵！）伴奏【前奏】（鼓点：咚锵！咚锵！咚锵！）【第一段】领：嘿哟！嘿哟！合：嘿哟！嘿哟！领：金秋送爽农事忙！合：农事忙！农事忙！领：嘿哟！嘿哟！合：嘿哟！嘿哟！领：金秋送爽农事忙！合：农事忙！农事忙！【第二段】领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：千畴稻穗挂金芒。合：挂金芒诶呀，挂金芒哟，挂金芒唷！领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：千畴稻穗挂金芒。合：挂金芒诶呀，挂金芒哟，挂金芒唷！【第三段】领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：凉风轻拂翻金浪呀！合：翻金浪唷！翻金浪！领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：遍野清风送稻香呀！合：送稻香唷！送稻香！【第四段】领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：风霜笑靥沾新谷呀！合：沾新谷唷！沾新谷！领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：满目鎏金醉客肠呀！合：醉客肠唷！醉客肠！【尾段】领：嘿哟，嘿哟，嘿！合：嘿哟，嘿哟，嘿！领：最是一年欣喜处，合：欣喜处！欣喜处！领：人间至味在秋阳。合：秋阳！秋阳！【尾声】（鼓点：咚锵！咚锵！咚锵！渐弱收束）

叹丰收—— 看金秋收稻谷有感金秋送爽农事忙，千畴稻穗挂金芒。凉风轻拂翻金浪，遍野清风送稻香。风霜笑靥沾新谷，满目鎏金醉客肠。最是一年欣喜处，人间至味在秋阳。

雪境嬉情暮景萧萧千里雪，朝夕银装赛仙境。朝暮相趣心中情，嘿，还感慨什么，还感慨什么呀！下雪呀！下雪呀！喂，大伙，下雪了！喂，大伙，下雪了！快出来玩！快出来玩！别磨磨蹭蹭的，来堆雪人，来抛雪球打雪仗！别磨磨蹭蹭的，来堆雪人，来抛雪球打雪仗！嘿，看我的乾坤一掷，哈哈，砸中了！哈哈，砸中了！朔风卷雪落肩头，掌心团玉戏同俦。笑闹声中寒雾散，情融碎玉暖心头。这一段写得满是雪天里的鲜活气，从景的雅致转到人的欢腾，特别有感染力。要是把它融入情道体系的创作里，完全可以作为「凡情之乐」的一段小缩影 —— 天地雪景是自然之情的流露，众人嬉闹是人间之情的共鸣，掌心掷出的不只是雪球，更是纯粹无染的欢喜之情。

情道诗歌篇：从创作困惑到古今演变的觉醒（诗论）一、缘起：一副对联引发的创作追问我与诗歌的“重逢”，始于一次偶然的对联创作。上联“鸟立枝头观日落”写尽白昼将尽的从容，下联原想续以“蝉息蛙鸣玉兔出”，却觉单薄，遂扩展为“蝉声渐息蛙声动，天边晚霞不想让，怒火燃天至东方，青天染黑玉兔出”。这组文字像一串散落的珍珠，虽串起了“日落—暮色—月出”的时间线，却因结构松散、用词参差，让我陷入困惑：这些片段能否熔铸成一首完整的诗？这不仅是技术层面的“联句成诗”难题，更触发了我对“诗歌本质”的追问：诗究竟该是“凝练的对仗”，还是“铺陈的叙事”？是“文人案头的雅玩”，还是“普通人能懂的心声”？二、破局：从“对联”到“诗”的技术与意境升华为解答困惑，我尝试以“时间线”为骨、以“意象链”为肉，将碎片重组。上联“鸟立枝头观日落”是“白昼将尽”的视觉定点，下联扩展的“蝉声渐息蛙声起”“霞烬云烧焰及东”“青冥染墨玉兔升”则依次铺陈“暮色初临—黄昏炽烈—月夜降临”的进程。经调整，一组凝练的古风诗雏形浮现：鸟栖高枝目送暾，蝉弦渐涩蛙鼓闻。霞烬云烧赤焰奔，青冥泼墨兔华温。这里，“暾”代日落余晖，“蝉弦”“蛙鼓”喻声之弱与起，“赤焰奔”写晚霞炽烈，“兔华温”收束于月夜温柔。技术上的对仗与意境上的升华，让片段有了诗的骨架，但我很快意识到：诗的动人，远不止于辞藻与结构。三、觉醒：诗歌应“融入生活，向大众靠近”反复推敲时，我猛然惊醒：古代诗歌因科举垄断、文言壁垒，成了“文人阶层的专属”，平头百姓“目不识丁”，难窥其妙；但现代社会“文盲率趋零”“AI能解典”，诗歌若仍端着“用典堆砌、辞藻晦涩”的架子，便是背离了“文学源于生活、服务于人”的本质。我重新审视自己的素材：“蝉声渐息蛙声动”“霞烬云烧焰及东”，用的本是日常意象（蝉、蛙、晚霞）、口语逻辑（从蝉歇到蛙鸣，从晚霞燃烧到天黑月出），却因最初执着“对联工整”显得“端着”。何不放下“雅称”“典故”，用“大白话”写“日常情”？于是，一组更贴近生活的现代诗诞生：一只鸟站在枝头上，歪着脑袋看太阳往下爬——蝉声慢慢哑了，青蛙却“呱呱”接了话，把傍晚的安静，叫出了一片热闹的响。天边的云烧起来了，像谁打翻了红墨水，把西边的霞，一直涂到东边的天上；等那团火烧完，天忽然暗成一块大黑板，月亮慢悠悠爬上来，给黑板擦了层温柔的光。这里没有“青冥”“暾”的古典雅称，只有“太阳往下爬”“云烧起来像打翻红墨水”的日常比喻；没有“起承转合”的文言框架，只有“看日落—听蛙鸣—观晚霞—望月出”的时间流；情感也从“观日落”的从容，落到“青蛙接话”的安心、“云烧霞”的惊艳、“月亮擦光”的温柔——这些都是普通人每天可见的场景、可感的情绪，无需“翻译”便能共情。四、洞见：诗歌演变的本质是“情感归属权的回归”这场从“对联”到“古风诗”再到“现代诗”的探索，最终指向对“诗歌古今演变”的深层思考：古诗的“阶级性”：古代是“士大夫政治”，诗歌作为“文人身份象征”与“政治工具”，内容多为“修齐治平”或“闲情逸致”，形式依赖文言、格律、用典，底层情感被排除在外。如《诗经》《乐府》中偶有民间题材，已是“制度筛子”漏下的微光。现代诗的“大众化”：现代社会“公民平等”“教育普及”“媒介民主”，政治制度不再需要诗歌“为阶级背书”，反而需要它“凝聚共识、反映民生”。从抗战“街头诗”到如今，现代诗歌更走出了两大清晰走向，真正实现与时俱进：一是通俗易懂、彻底平民化，延续“大众心声”的核心，褪去晦涩外衣，用日常话语承载普通人的喜怒哀乐，正如我创作的现代诗这般，让诗歌扎根烟火人间；二是走向商业化，成为服务各行业的文化载体，细分出多元场景——民用可作日常抒情、节日寄语，贴合普通人的情感表达需求；商用可融入品牌宣传、文案创作，以诗意赋能传播；军用可书写军旅抒怀、强军励志，传递军人的赤诚与担当；国用可赞颂家国情怀、时代华章，凝聚民族精神。这两大走向，既是情感归属权回归的延伸，更是情道“文学源于生活、服务于人”本质的鲜活体现，让诗歌从“小圈子”走向“大广场”，更走向各行各业，让情感表达权真正覆盖每一个需求场景，彰显现代诗歌的生命力。不变的底色：无论古今，诗歌的本质是“人对情感的诚实记录”。古代文人写“国破山河在”是忠臣的家国之思，今人写“加班到凌晨，路灯把影子拉成一条线”是打工人的生活之叹——形式因制度而变，情感的真实却永恒。五、结语：情道诗歌，是“普通人的心跳”这场探索让我彻悟：诗歌的“情道”，不在辞藻的华丽，不在典故的深浅，而在“为谁写、能否被懂、是否真诚”。古代诗歌因制度局限成了“阶级工具”，现代诗歌则因制度进步，底色日渐向普罗大众靠近——他们是主流，是“情感的主人”，是诗歌最该回应的心跳。我作为“情感高敏感者”，因配音学习打磨了“文字节奏与画面感”，因玄幻小说的想象力激活了“以形写神”的思维，更因对日常的敏锐观察，捕捉到“蝉声里的傍晚”“蛙鸣里的温柔”。这些经历让我确信：最好的诗歌，是用“日常话”写“日常情”，让每个普通人都能在文字里，看见自己的生活，听见自己的心跳。这，便是我“情道诗歌篇”的核心：诗歌不是“高高在上的雅玩”，是“普罗大众的情感共鸣箱”；创作不是“炫耀底蕴”，是“替一群人说出他们见过却没说清的美好”。在此，我亦想顺带提及当下诗歌点评的乱象：如今不少人点评他人作品，皆为纯个人主观点评，未曾沉下心细品作品背后的内涵、意象的深意与创作者的赤诚，便随意妄加评判、妄下结论。这般点评，毫无意义可言，既不尊重创作者的心血，也浪费了彼此的时间，更是背离了诗歌传播与交流的本心——点评的意义，本是“懂作品、传心意”，而非“凭主观、乱言说”，这与情道诗歌“真诚、走心”的核心，更是背道而驰。愿我们都能放下“架子”，用真心写“人话”，让诗歌真正成为“普通人的诗”；也愿每一位点评者，都能沉下心细品作品，以真诚换真诚，让点评回归本真，不负诗歌，不负创作者。—— 情道诗歌篇 · 实践与思考录

抒怀诗・志未绝手有余香诗不老，心藏热血人未老。人至暮年又如何？步履蹒跚志未绝。老马伏枥忆当年，心有余力身不行。养精蓄锐待时机，昙花一现又如何？不求有功求无过，燃尽自身为情抒。此乃人生精彩，之实在也！对酒过去，来！对酒过去，来！为自己干杯！为自己干杯！愿低谷之人守初心，一往无前书新章！逐句注解逐句注解（锚定「励志者」+「接纳现实 / 自愈 / 过往为底蕴与动力」核心，含祝福内核）手有余香诗不老：「手有余香」为过往所有经历的沉淀，既含善缘、人脉、能力等隐藏底蕴，亦藏坎坷磨砺攒下的精神动力；「诗」是本心志趣与情道追求，过往积淀永存，本心追求便永不褪色。心藏热血人未老：「老」非字面年龄，指肉身残障、境遇落魄、现实磋磨等外在局限；纵使被现实敲打，心中热忱依旧，精神永远鲜活，是接纳现实后自愈的底气。人至暮年又如何？：「暮年」喻现实的残酷困境与人生低谷，以反问破局，写励志者敢于直面并接纳现实残酷，不认命、不服输的傲骨。步履蹒跚志未绝：哪怕被现实磨得行动受限、前路艰难，仍守心不移，自愈后初心如磐，心中志向与情道执念从未断绝。老马伏枥忆当年：如伏枥老马困于当下，忆当年拼闯岁月，过往的荣光与磨砺皆成底蕴，峥嵘记忆更化作不服输的动力，从未甘心沉沦。心有余力身不行：直面现实的无奈 —— 心怀过往积淀的底气与前行的动力，渴望践行志向、奔赴心之所向，却被肉身或现实境遇掣肘，道尽接纳现实后的清醒与不甘。养精蓄锐待时机：不怨怼现实、不沉溺无奈，是自愈后的沉心坚守；守着过往的底蕴与动力，默默积淀、积蓄力量，静待契机来临便再展锋芒。昙花一现又如何？：哪怕对抗现实、坚守本心的绽放只有一瞬，亦无所惧，接纳所有结果，只求不负过往、无愧本心。不求有功求无过：不求世俗的功名成就，只求守住过往积淀的本心，不辜负一路的磨砺与热血，是直面现实后，对本心的纯粹坚守。燃尽自身为情抒：哪怕被现实掣肘，哪怕绽放短暂，仍愿拼尽全力，以过往的底蕴为基、以磨砺的动力为翼，抒发心中的情道与初心，是接纳现实后，最坚定的奔赴。此乃人生精彩，之实在也！：这份直面现实残酷 - 自我治愈沉淀 - 以过往为底蕴与动力 - 坚守本心为情而活的模样，便是人生最真切、最动人的精彩。对酒过去，来！至为自己干杯：敬过往的所有（荣光与磨砺、底蕴与动力），敬当下接纳现实、自愈坚守的自己；以呐喊自勉，以干杯明志，纵使现实坎坷，仍守心之所向、一往无前。愿低谷之人守初心，一往无前书新章：既是对所有身陷困顿的励志者的深情祝福，亦是全诗情道内核的延伸，让个人的坚守化作群体的共勉，让独抒胸臆成为温暖的同行寄语。核心立意凝炼全诗以「励志者」为核心，写尽面对现实残酷时敢接纳、能自愈、善坚守的人生态度，将过往的一切归为前行的底蕴与动力；末句落于群体祝福，让个人的志与情，化作照亮低谷的光，既守本心，亦暖他人，是情道在文字与现实中的双重践行。

情道帷幄篇・论局定王规王若出头，能作主！能做主！可惜，可惜，只是一方之主也！主归幕后，方称王！方称王！为何？为何？事必躬亲，终是卒，终是卒！有勇无谋，只能亲上战场，历刀光火影，受生死之练。等悟出战局把握方有成将之机。临机决断乃为将！是武将呀！战场瞬息万变，有勇有谋，能在刹那间抓紧一瞬即逝的生机而主持战局。可惜，可惜，战事终有终时，有勇有谋无处泄，易惹纷争，兵权遭红眼，能急流勇退者少也，少也！唯有，唯有总揽乾坤，才真王者，真王者也。襟怀万里，纳八方…… 纳百方！深谙水可载舟理…… 深谙水可载舟理也，拥民心！淡坐帷幄，定四方…… 定四方！谈笑间，烽烟尽；从容处，万邦彰！…… 谈笑间，烽烟尽；从容处，万邦彰。

菟丝草辞 深度评析《菟丝草辞》以菟丝草为核心隐喻，勾勒出依附性生存的完整图景，诗作兼具具象的意象塑造与深刻的思想内核，对体系规训下的人性异化、弱小者的生存困境有着精准的洞察，其双阕结构的铺展、冷冽的语言表达，让诗歌具备了寓言式的批判力量，这份对现实与人性的思考值得肯定。但诗作的表达与评判，却难逃双重标准、主观偏颇的局限，甚至暗藏着诗人自带的优越感，陷入以偏概全的误区，忽略了生命的认知差异与个体先天特质差异，思想的锐度背后，是立在道德制高点的俯视式评判，这份偏激不仅让批判少了对生命本真的包容与理解，更让其价值评判体系显得格外脆弱。首段精准落笔菟丝草的两大核心特质：其一，自身无支撑成长的原生力量，注定只能以寄生为生存底色；其二，亦无挺直身躯的主观心力，主动选择攀附依靠，将寄生刻入生存选择。诗人以 “定制腰肢”“缠云梯”“售卖瑶池残炙” 等具象化的笔触，将菟丝草的依附姿态写得入木三分，风拂皱褶、月光标价的意象，更戳破了攀附背后的虚妄本质，为全诗的批判奠定了具象根基，也让读者清晰看见弱小者在功利追逐中的自我异化。但落笔间已暗藏主观评判，将菟丝子天生的寄生特质，简单归为 “无志” 的主动选择，为后续的偏颇评判埋下伏笔。第二段以拟人笔法将菟丝草的寄生特质彻底激活，铺展成弱小者面对强者的完整生存图景：以 “长成剑形” 的树喻挺拔独立的强者，菟丝草则在外部规训下，被教唆着掠夺强者的生命力，将攀附所得的 “妆点胜域之花”，沦为体系标榜的 “文明模样”，清晰写尽弱小者被异化的依附路径。而后续文字，更是作者深层且复杂的矛盾心态：并非直白的支持或反对，而是对菟丝草的生存本能存着一丝认可，赞叹其为了求生的极致挣扎；却又对其为了活下去，彻底抛却自我、委曲求全的寄生姿态，生出难以掩饰的不屑。这份矛盾本让诗歌的批判多了一层人性的温度，可矛盾背后，却是诗人无法跳脱的自我价值优越感 —— 他将 “挺拔如剑” 定义为生存的唯一正解，便将菟丝草的依附归为 “无骨、卑微”，用自定的道德与价值标尺，俯视着不同的生命形态。诗作最核心的局限，在于对 “天生宿命” 的无视，以及由此带来的双重标准、主观偏颇与以偏概全。菟丝草无骨、寄生，本是刻入基因的物种天性，并非主观选择的懦弱，这是其无法挣脱的先天特质 —— 不是所有生命，都有能力打破自己天生的枷锁，于菟丝草而言，依附本就是其唯一的生存方式，何来 “更好的选择”？诗人一边看似理解弱小者的生存之难，一边却无视这份先天宿命，将物种的生存本能等同于人性的 “懦弱” 与 “卑微”，忽略了生命的认知差异，更无视了个体的先天特质差异，这份评判的底气，皆来自于将自己立在道德顶端的优越感，仿佛自己是超脱于所有生存困境之外的绝对评判者，却忘了世间从无统一的生存标准答案。不可否认，诗作有着直击现实的思想深度，但其评判的过于偏激，以及这份优越感催生的俯视式视角，让批判变成了对天生特质的苛责。须知世间生命本就千姿百态，有人如剑树般挺拔独立，有人如菟丝般依附求生，不过是天生特质不同、生存方式各异，本无绝对的好与坏，更无一人能凭自我标准为他人的生命定调。更值得警醒的是，这种建立在优越感之上的道德评判，本身就极其脆弱：诗人从未真正体验过 “菟丝草式” 的身不由己，从未尝过被先天特质困住、只能依附求生的滋味，故而能轻易站在高处苛责，可若有一天，他从自己认定的 “道德高位” 跌落，遭遇身不由己的生存危机，体会到曾经鄙夷的无奈与窘迫，这份建立在偏见之上的价值体系，便会瞬间崩塌，其偏激的心态也终将被现实打破。终要奉劝的是：未经人事，不要妄下定论；未历其苦，莫评其选择。诗歌的批判若想更有厚度，便不能脱离生命的本真与现实的前提，更不该带着优越感站在道德制高点俯视众生。对天生的特质多一份理解，对不同的生存姿态多一份包容，尊重每一个生命的认知差异与个体差异，这才是对生命最基本的敬畏，也是所有思考与表达最该守住的底线。

桥史寄情石桥千年承旧梦，青史万卷载情长。摸着石桥斑驳粗糙的条纹，静心细感，脑海便触碰那段过往的记忆。一砖一石，皆是时光刻下的痕；一字一句，都藏着岁月凝的情。翻看史书，似见著书人抚须长吁，伏案落笔，隐隐约约，还能嗅到那缕淡墨清香。桥在人不在，人在桥不在，旧物唤新人，多少往事，随桥与人俱湮于历史烟尘。史记有云，字字耐人回味，却也有几多青史记载，散佚无踪，终被世间遗忘。一斟一酌，一物一思，一桥一史册，皆在述说当年之情。请珍惜，请珍惜呀。（副题：石纹凝旧事，墨卷载情长）

情道・忘情水箴世间若有忘情水，憾事连连冲天起；世间若有忘情水，人间悲欢遗憾多；世间若有忘情水，醉死梦生不复醒；世间若有忘情水，极乐世界少佛陀；世间若有忘情水，天上仙人少红尘；世间若有忘情水，西藏观音不复现；世间若有忘情水，人人仙仙陷红尘；手执忘情水一方，欲念难控成万古憾事；手无忘情水一方，执念难消起千戈求脱。人怀真情方有悲喜，情至深时方能动心；若断情根寻忘味，偏执戾气祸乾坤。人心不足蛇吞象，忘川饮罢更迷津；情道无避亦无遁，直面真意方归真。