故道黄河百亩桑，一园沃若郁苍苍。年差可及轮辽宋，天幸不能弧汉唐。如凤枝条云翼覆，犹龙叶片海鳞张。夏收四十万斤葚，紫了山东赤日光。

轻车赴开化，雅集至关情。酒敌喧宾主，诗盟难弟兄。观音一塔矗，炫彩众山横。佛国寻根醉，三宵迟此行。

(一）枕山楼枕中云气抽丝去，山后泉声挟瑟来。（二）醉云阁醉后不知山色改，云中谁问月华生。

春 梦〔唐〕岑参洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。 关于此诗的主题 中国社科院文学研究所《唐诗选》说曰：“唐诗和唐代小说中不乏写梦之作，但大多是描写旅愁和闺怨的。这首小诗通过春夜梦游，反映好友间的深切思念。”（上册第 213 页）高文、王刘纯先生《高适岑参选集》注曰：“故人，老朋友。”（上海古籍出版社 1988 年版第 235 页） 按：自汉至唐，诗中“故人”不仅指朋友，亦可用于女子指称其夫婿、前夫、情人等。如《古诗为焦仲卿妻作》曰：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥想望，知是故人来。”《古诗十九首》其十八曰：“客从远方来，遗我一端绮。相去万馀里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？”曹植《怨诗行》曰：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有馀哀。借问叹者谁？自云宕子妻。夫行逾十载，贱妾常独栖。念君过于渴，思君剧于饥。君作高山柏，妾为浊水泥。北风行萧萧，烈烈入吾耳。心中念故人，泪堕不能止。”晋无名氏《安东平五曲》其四曰：“制为轻巾，以奉故人。不持作好，与郎拭尘。”南朝齐谢朓《和王主簿季哲怨情》诗曰：“花丛乱数蝶，风帘入双燕。徒使春带赊，坐惜红妆变。平生一顾重，宿昔千金贱。故人心尚尔，故心人不见。”梁沈约《拟青青河畔草》诗曰：“漠漠床上尘，心中忆故人。故人不可忆，中夜长叹息。叹息想容仪，不言长别离。别离稍已久，空床寄杯酒。”柳恽《江南曲》诗曰：“汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返？春华复应晚。不道新知乐，只言行路远。”吴均《拟古》诗四首其一《陌上桑》曰：“袅袅陌上桑，荫陌复垂塘。长条映白日，细叶隐鹂黄。蚕饥妾复思，拭泪且提筐。故人宁知此？离恨煎人肠。”刘孝绰《古意送沈宏》诗曰：“燕赵多佳丽，白日照红妆。荡子十年别，罗衣双带长。春楼怨难守，玉阶空自伤。复此归飞燕，衔泥绕曲房。差池入绮幕，上下傍雕梁。故居犹可念，故人安可忘？相思昏望绝，宿昔梦容光。魂交忽在御，转侧定他乡。徒然顾枕席，谁与同衣裳？空使兰膏夜，炯炯对繁霜。”萧纲《紫骝马》诗曰：“贱妾朝下机，正值良人归。青丝悬玉镫，朱汗染香衣。骤急珂弥响，跳多尘乱飞。彫菰幸可荐，故人心莫违。”姚翻《梦见故人》诗曰：“觉罢方知恨，人心定不同。谁能对角枕，长夜一边空？”隋苏蝉翼《因故人归作》诗曰：“郎去何太速，郎来何太迟？欲借一尊酒，共叙十年悲。”唐贾曾《有所思》诗曰：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？幽闺女儿爱颜色，坐见落花长叹息。今岁花开君不待，明年花开复谁在？故人不共洛阳东，今来空对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”韦应物《行路难》诗曰：“荆山之白玉兮，良工雕琢双环连，月蚀中央镜心穿。故人赠妾初相结，恩在环中寻不绝。人情厚薄苦须臾，昔似连环今似玦。”皆是其例。 岑参集中，凡怀念朋友的诗篇，每每在题目中明言其人，如《宿东溪怀王屋李隐者》、《宿华阴东郭客舍忆阎防》、《送魏升卿擢第归东都因怀魏校书陆浑乔潭》、《怀叶县关操姚扩韩涉李叔齐》、《潼关使院怀王七季友》、《梁州对雨怀麴二秀才便呈麴大判官时疾赠余新诗》、《青山峡口泊舟怀狄侍御》等皆是。（其实这也是古人写诗的通例，不独岑参如此。）而此诗却题作《春梦》，很是暧昧。根据此题，根据诗中“洞房”“春风”、“枕上”“春梦”等措辞以及全篇的风格来玩味，窃以为它的抒情主人公似应为女性，也就是说，它还是一首传统的闺思诗。

赠苏书记〔唐〕杜审言知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边。红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。 关于“燕支山下莫经年” 沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》曰：“燕支山在今甘肃省山丹县东，是汉、唐时代国内各民族杂居的地方，也是苏书记要去任职的所在。汉大将霍去病大破匈奴，曾乘胜追击，越过燕支山千余里。燕支山一带，土地肥沃，水草茂盛，人民的生活较好，相传其地多生美女，所以匈奴在失去此山以后，有‘失我燕支山，使我妇女无颜色’的民谣。燕支即红兰花。古人采其汁加入脂油，用作女子的化妆品，所以一般也写作燕脂或胭脂。这里是说，希望苏书记想到自己的每天都在怀念他的妻子，在取得胜利，完成任务以后，早点回家，不要为他乡美女所迷，乐而忘返。”（上海古籍出版社1981年版，第2页） 按：《史记》卷一一〇《匈奴列传》唐张守节《正义》曰：“《括地志》（按：唐李泰等撰）云：焉支山一名删丹山，在甘州删丹县东南五十里。《西河故事》云：匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。’其惩惜乃如此。”又，唐司马贞《索隐》曰：“《西河旧事》云：山（按：祁连山）在张掖、酒泉二界上，东西二百馀里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。匈奴失二山，乃歌云：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色。’”《浅释》所据，即此二条。但原典是说祁连山“有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧”，并未言及燕支山“土地肥沃，水草茂盛”，释者似乎张冠李戴了。由此出发，释者又引申出燕支山一带“人民的生活较好，相传其地多生美女”的说法，而这两点也都是原典所难以容受的。匈奴为游牧民族，游牧民族的特点是居无定所，逐水草而居。祁连山也罢，燕支山也罢，都不过是他们游牧的场所而已，不好说谁是那里的“人民”。至于“相传其地多生美女”云云，则是对匈奴人歌“使我妇女无颜色”句意的误解。只消比对此歌的另一种版本“使我嫁妇无颜色”，即可知道，匈奴人歌的意思是说：失去了燕支山，便没有了作胭脂的原料；我们的女子抹不上胭脂，脸蛋便不像过去那样红润美丽了呀！而绝不是说：失去了燕支山，便失去了生活在那一带的女子，使得我们匈奴再也没有美女了。 要之，释者说此二句“希望苏书记想到自己的每天都在怀念他的妻子，在取得胜利，完成任务以后，早点回家”，完全正确；而“在取得胜利，完成任务以后”云云，据原诗文字论之，虽属添油加醋，却也无伤大雅；惟“不要为他乡美女所迷，乐而忘返”云云，实为误读，不可信从。

玲珑四犯越中岁暮闻箫鼓感怀[宋]姜夔 叠鼓夜寒，垂灯春浅，匆匆时事如许。倦游欢意少，俯仰悲今古。江淹又吟恨赋。记当时、送君南浦。万里乾坤，百年身世，唯有此情苦。〇扬州柳，垂官路。有轻盈换马，端正窥户。酒醒明月下，梦逐潮声去。文章信美知何用，漫赢得、天涯羁旅。教说与。春来要、寻花伴侣。 关于“俯仰悲今古” 胡云翼先生注曰：“俯仰悲今古——看到世事的推移变化，产生了伤今怀古的感情。俯仰，向上下四方观察。……《易经：系辞上》：‘仰以观于天文，俯以察于地理。’”（上海古籍出版社 1978 年版，第 352－353 页） 沈祖棻先生《宋词赏析·姜夔词小札》说“俯仰”三句曰：“俯仰宇宙，本已抑郁寡欢，何堪又吟《恨赋》，忆当时别况耶？”（上海古籍出版社 1980 年版，第 162 页） 按：姜夔此词作于“越中”，即今浙江绍兴。所谓“俯仰悲今古”，语意实有取于绍兴当地的一篇古散文名作——晋人王羲之的《兰亭集序》。王《序》中说：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽？古人云‘死生亦大矣。’岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”“俯仰之间”，相当于现代汉语中的“一转眼间”，极言时间的短促。姜夔此词说“俯仰悲今古”，是“悲今古俯仰”的倒装，即“为转眼之间今已成古而悲哀”；并不是观察宇宙的意思。 “俯仰”一辞的这种用法，在诗词中是很常见的。例如汉曹植《杂诗》其四（南国有佳人）曰：“俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”魏阮籍《咏怀》诗其三十二曰：“去此若俯仰，如何似九秋。”晋左思《咏史》诗八首其八曰：“俯仰生荣华，咄嗟复雕枯。”宋王安石《送李屯田守桂阳》诗曰：“追思少时事，俯仰似一夕。”欧阳修《采桑子》词曰：“俯仰流年二十春。”苏轼《迎奉神宗皇帝御容赴西京会圣宫应天禅院奉安导引歌词》曰：“人间俯仰成今古。”王之道《朝中措·魏倅定甫生日》词曰：“州闾庠序少追随，俯仰鬓成丝。”刘望之《水调歌头》词曰：“人间千古，俯仰如梦说扬州。陆游《送曾学士赴行在》诗曰：“流年不贷人，俯仰遂成昔。”丘崈《满江红·渚宫怀古即事》词曰：“悄不禁、俯仰一凄凉，成千古。”辛弃疾《水调歌头》词曰：“人间俯仰已千年。”葛长庚《贺新郎·别鹤林》词曰：“俯仰红尘几今古？”赵以夫《龙山会》词曰：“旧题处、俯仰已随尘土。”吴潜《满江红·雨花台》词曰：“叹俯仰，成今昔。”凡此“俯仰”，也都是“转眼间”的意思。 关于“万里乾坤，百年身世，唯有此情苦” 沈祖棻先生《宋词赏析·姜夔词小札》说曰：“‘万里’三句言空间虽大、时间虽久，而于此混沌渺茫之中，惟此一点不变之情足以苦人耳。”（上海古籍出版社 1980 年版，第 162 页） 按：“万里乾坤”固然可以说是“空间”之“大”，“百年身世”却不是说“时间”之“久”。“百年”是概指人的寿命（书证详见宋王安石《思王逢原》诗后笔者按语），“百年身世”等于说人的一生。作为人生的“百年”，一般说来，是一个短暂的，而不是长久的概念。 “此情”，这里也不是泛指人的情感。它紧跟上文“记当时、送君南浦”而来，应是特指“离别之情”。否则，指示代词“此”的作用何在呢？ 要之，这三句词的意思并不是说因为人有感情，所以会受感情的支配，被它困扰；而是说，在天地之间，人的一生中，只有这“离别之情”是最痛苦的。 胡先生与沈先生都将“俯仰”理解为“观察宇宙”，但这是错误的。姜夔此词作于“越中”，即今浙江绍兴。所谓“俯仰悲今古”，语意实有取于绍兴当地的一篇古散文名作——晋人王羲之的《兰亭集序》。《序》中说： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽？古人云“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 所谓“俯仰之间”，相当于现代汉语中的“一转眼间”，极言时间的短促。姜夔此词说“俯仰悲今古”，是“悲今古俯仰”的倒装，即“为转眼之间今已成古而悲哀”；并不是观察宇宙的意思。 “俯仰”一语的这种用法，在诗词中是很常见的。例如汉曹植《杂诗》其四曰：“俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”魏阮籍《咏怀》诗其三十二曰：“去此若俯仰，如何似九秋？”晋左思《咏史》诗八首其八曰：“俯仰生荣华，咄嗟复雕枯。”宋王安石《送春》诗曰：“荣华俯仰忧患随，命驾吾与高人期。”又《送李屯田守桂阳》诗曰：“追思少时事，俯仰似一夕。”欧阳修《采桑子》词曰：“俯仰流年二十春。”苏轼《次韵黄鲁直见赠古风》诗二首其一曰：“兹时不少假，俯仰霜叶黄。”又《迎奉神宗皇帝御容赴西京会圣宫应天禅院奉安导引歌词》曰：“人间俯仰成今古。”又《虢国夫人夜游图》诗亦有此句。王之道《朝中措·魏倅定甫生日》词曰：“州闾庠序少追随，俯仰鬓成丝。”刘望之《水调歌头》词曰：“人间千古，俯仰如梦说扬州。陆游《送曾学士赴行在》诗曰：“流年不贷人，俯仰遂成昔。”又《思故庐》诗曰：“微官寄邮传，俯仰阅半世。”又《一落索》词曰：“俯仰人间今古。”丘崈《满江红·渚宫怀古即事》词曰：“悄不禁、俯仰一凄凉，成千古。”辛弃疾《水调歌头》词曰：“人间俯仰已千年。”葛长庚《贺新郎·别鹤林》词曰：“俯仰红尘几今古？”赵以夫《龙山会》词曰：“旧题处、俯仰已随尘土。”吴潜《满江红·雨花台》词曰：“叹俯仰，成今昔。”均是其证，可以参看。关于“万里乾坤，百年身世，唯有此情苦”云云，沈祖棻先生《宋词赏析·姜夔词小札》说曰： “万里”三句言空间虽大、时间虽久，而于此混沌渺茫之中，惟此一点不变之情足以苦人耳。（上海古籍出版社 1980 年版第 162 页） 笔者以为，“万里乾坤”固然可以说是“空间”之“大”，而“百年身世”却不是说“时间”之“久”。“百年”是概指人的寿命，“百年身世”等于说人的一生。唐许浑《丁卯诗集》卷上《陵阳春日寄汝洛旧游》诗曰：“百年身世似飘蓬。”宋王禹偁《小畜集》卷九《遣兴》诗曰：“百年身世片时间。”陆游《剑南诗稿》卷七《三月一日府宴学射山》诗曰：“百年身世酣歌里。”孙应时《烛湖集》卷一八《和简叔游张园》诗曰：“百年身世梦中看。”方夔《富山遗稿》卷八《杂兴》诗四首其一曰：”百年身世浮沤里。”真桂芳《真山民集》《次李林居春晓游园》诗曰：“百年身世一浮萍。”皆是其证。作为人生的“百年”，一般说来，是一个短暂的，而不是长久的概念。“此情”，这里也不是泛指人的情感。它紧跟上文“记当时、送君南浦”而来，应是特指“离别之情”。要之，这三句词的意思并不是说因为人有感情，所以会受感情的支配，被它困扰；而是说，在天地之间，人的一生中，只有“离别之情”是最痛苦的。

古捣练子 望书归 [宋]贺铸 边堠远，置邮稀。附与征衣衬铁衣。连夜不妨频梦见，过年惟望得书归。 关于“过年惟望得书归” 胡云翼先生《宋词选》注曰：“过年惟望得书归——一心盼望得到征人回家过年的书信。”（上海古籍出版社 1978 年版，第 112 页） 按：胡先生的这种解读恐怕不能成立。 首先，词人根据词的内容为自己这首《捣练子》另拟了一个新的、具有词题性质的曲名——《望书归》。注意，是“望书归”，而不是“望归书”！这“归”当然是指书（书信）归，而非人归。 其次，这里的“过年”也不是今天我们所说的“过春节”。汉桓宽《盐铁论·繇役》篇曰：“古者无过年之繇，无逾时之役。今近者数千里，远者过万里，历二期长。子不还，父母愁忧，妻子咏叹。愤懑之恨，发动于心；慕思之积，痛于骨髓。”“繇”通“徭”，“过年”即“逾年”。贺词“过年”的含义，当与《盐铁论》相同。又，唐郑巢《送李式》诗曰：“莫使游华顶，逍遥更过年。”宋李至《早春寄献仆射相公》诗曰：“城外地宽松石好，乞闻春色过年回。”释智圆《试笔》诗曰：“兀兀吟终日，羸羸病过年。”苏轼《夜至永乐文长老院文时卧病退院》诗曰：“往事过年如昨日，此身未死得重论。”华镇《元祐三年八月初六日得报已有代者归期可数喜动于中载形歌咏》诗曰：“但怪鹊声连日好，谁知鸿翼过年还。”韩驹《送东林珪老游闽五绝句》其三曰：“北风卷地雪漫天，惭愧君来住过年。”周紫芝《时宰生日诗三十绝》其二○曰：“北海来归几过年，朱颜依旧照貂冠。”陆游《太息》诗三首其一曰：“春忧水潦秋防旱，左右枝梧且过年。”赵蕃《次滕彦真韵》诗三首其二曰：“暂作长沙住，侵寻两过年。”高翥《感怀》诗二首其一曰：“漂泊南州又过年，恰如杜子客鄜川。”凡此“过年”，也都是“逾年”义，可参看。 因此，窃以为贺词此句是说：只盼望冬去春来能收到丈夫的回信。玩味全词语气，“连夜不妨频梦见”句表明女主人公感情的热烈、主观愿望的美好；“过年”句着一“惟”字，情绪陡然降落，写女主人公理智的冷静以及客观现实的严酷——梦里尽可以指望与夫婿频频相见，现实中却不敢存有这样的奢想。明年开春能接到回信，知道夫婿还健在，并已收到了她寄去的寒衣，就算是幸运的了！这样读解，女主人公的感情就显得格外复杂、沉痛，比起一般性地解作“盼望征人回家过年”来，意味似乎要隽永许多。 贺铸摹拟闺妇思念征夫口吻而创作的《捣练子》词，共一组六首，其女主人公可视为同一个人。和组词中的其他篇章对读，女主人公“望书”的心理状态也有脉络可寻。第二首《夜捣衣》曰：“收锦字，下鸳机。净拂床砧夜捣衣。马上少年今健否？过瓜时见雁南归。”已经交代了役期满后却只见雁归，不见人返；至本篇，又说“附与征衣衬铁衣”，足见役期被无端延长，征夫还须在边塞上过冬。可以想像，役期过后，女主人公日盼夜想，不知有多少回希冀化作了泡影！于是，女主人公之不敢奢望人归，而仅寄希望于“书归”，就在情理之中。又，第四首《杵声齐》曰：“砧面莹，杵声齐。捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西！”已经交代了边关的遥远；至本篇又说“边堠远，置邮稀”，更补出了邮递设施和人力的缺乏。于是，女主人公之不敢奢望在年前收到丈夫的回信，而仅寄希望于明年开春，也就是顺理成章的了。 古代诗歌中反映思妇与征夫互通音讯之困难，早有这样的写法。如南朝梁刘孝先《春宵》诗曰：“敦煌定若远，一信动经年。”唐刘希夷《捣衣篇》曰：“缄书远寄交河曲，须及明年春草绿。”贾岛《寄远》诗曰：“家住锦水上，身征辽海边。十书九不到，一到忽经年。”皆是其例。

诗词类一等奖作品点评中国韵文学会会长、博士生导师、南京师范大学教授 钟振振《国共合作抗日》八年烽火抗倭奴，举国同仇道不孤。地棘天荆寒敌胆，鼓鸣旗耀壮征途。由来碧血浓于水，难得丹心灿若珠。和则双赢分则败，总从青史判瑕瑜。（作者：张建华） 抗日战争胜利的取得，离不开整个中华民族的团结奋斗，万众一心。在祖国呼吸存亡的关键时刻，国共两党捐弃前嫌，合作抗日，再一次证明了“兄弟阋于墙而外御其侮”乃是颠扑不破的真理。本诗以此为主题，高屋建瓴，立意较胜。语言表达也整饬规范，酣畅淋漓。

百折奔湍望海初。一坝封山，千峡成湖。风飘云影动裙裾。若有人兮，静女其姝。雨不痴肥旱不癯。春也空灵，秋也清虚。天真最怕粉铅污。除却霞红，更莫施朱。

一梦游园唱到今。千年矿采断岩金。环邑群山浅深绿，叠层林。 涤垢水温泉活活，燎原火爇夜沉沉。热土新看遂昌县，胜瑶琳。