陈永烽“绝妙之对”名联赏析（二十）東郭道人上联：观音山上观山水下联：大圣云中大云天这副对联是陈永烽先生2025年12月26日创作的“绝妙之对”，应先生邀请赏析如下:“绝妙之对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，指原系孤悬上联或单挂下联，流传甚广，号称“无人能续”；终被妙手巧工对出，合并成一副对联。上联：绝对之困——观音山上观山水的悬赏传奇岭南东莞，钟灵毓秀，观音山国家森林公园静卧其间。2015年，一则征联启事打破了这里的宁静，也震动了整个楹联界——景区以“观音山上观山水”为上联，悬赏征集下联，赏格高达七万元。此联一出，看似信手拈来，细品却如遇铜墙铁壁。短短七字，设下三重天堑：一曰“结构锁”。句中第一字“观”与第四字“观”相扣，第三字“山”与第六字“山”相连，形成“A-B-C-A-C-D”的精密连环，下联必须如影随形。二曰“词性关”。“观音”本是专有名词，妙在“观”字亦是动词，与“山水”自然衔接为动宾短语。这就要求下联前二字必须是专名，且首字本身即为动词，方得天然之趣。三曰“意境牢”。全句描摹于观音道场静赏山水之景，意境清幽祥和，深契佛门禅意。下联需在此境界上不落窠臼，乃至更上层楼。重赏之下，应者如云。海内外投稿数以十万计，佳构频出。“弥勒佛前弥佛光”、“释迦果里释果因”等对句各逞机巧，然或于词性稍逊，或于意境未谐，终究难称圆满。赏金更一路飙升至七十万元，成为文化界一桩盛事与悬案。一副七言联，竟成横亘于时代面前的“绝对”，令人望“联”兴叹。下联一：破壁之声——大圣云中大云天的绝妙之韵当无数才思在佛典与山水间徘徊受挫时，陈永烽先生另辟鸿蒙，以一句“大圣云中大云天”，石破天惊，完成了这场跨越时空的对话。此联之妙，绝非仅破机关，更在于其以无匹的想象力，重构了对联的意境维度，实现了从“静观”到“雄张”的哲学飞跃。一、结构解密：字字珠玑的完美镜像此联在技术上达到了严丝合缝的对应。· 重字工稳：“大”与“云”二字，精准复现了上联“观”与“山”的重字规则（大-圣-云-大-云-天），如精密齿轮，环环相扣。· 词性双关，更显力道：“大圣”乃齐天威名，对“观音”慈悲圣号，是神话巅峰的对决。尤妙者，首字“大”在第四位由形容词活用作动词，取“使之宏大、彰显”之意，大天而思之，伟大也，与“云天”构成“充塞天地、彰显威德”的壮阔动宾关系。这一转换，较之“观”字，更具主动的创造力与磅礴气概。· 平仄铿锵：下联“仄仄平平仄平平”与上联“平平平仄平平仄”关键节点平仄严格相对，声调抑扬顿挫，读来如金鼓齐鸣，与其雄浑意境浑然天成。二、意境升华：从山水之境到宇宙之极此联最夺人心魄处，在于其意境的颠覆性超越。· 空间的终极拓展：上联立足“观音山”，是人间一处灵山；下联腾跃“大圣云”，是无垠苍穹之主宰。从一方净土到浩渺天宇，格局发生了指数级的爆破性增长。· 哲学的本质对立与统一：上联之“观”，是主体对客体山水的静观与接纳，是东方美学中“天人合一”的被动融合。下联之“大”，则是主体对客体云天的主动充盈与塑造。大圣立于云中，非是观赏者，而是主宰者、创造者，他以赫赫威德“放大”了云天的境界。这从“顺应自然”到“驾驭自然”的精神跃迁，充满了英雄主义的浪漫与力量。· 文化的巅峰对话：以“大圣”对“观音”，是以道家（《西游记》内核）反叛、自由的“斗战”精神，对话佛家慈悲、静守的“般若”智慧。这不仅是文字游戏，更是中国文化中两种核心精神在终极层面的碰撞与共鸣。三、一字定乾坤：“大”的无穷与“天”的无边· “大”字为魂：此字双肩挑起名词与动词两重天地。作为形容词，它奠定了“齐天”的规模；作为动词，它迸发出“开天”的力量。它让孙悟空从一只顽猴、一位行者，彻底回归其“圣”之本位——一位拥有无限能量与意志的宇宙级存在。第二个“大”作为意动或动补，它大的无穷，有：放大、扩大、宏大、尊大、盛大等等，还有孙悟空“大”闹天宫，佛家“大”慈“大”悲，“大”字的想象极为丰富多彩。· “云天”为场：云与天，至虚至大，无边无际，是力量最佳的作用场与彰显域。“大云天”构成的，是一个正在被无限拓展和充塞的动态宇宙图景，气象之恢弘，堪称对联意境的极限表达之一。四，倒读之妙：天云大中云圣大——发现下联的第二重宇宙“大圣云中大云天”的绝妙，不仅在于正读时的磅礴气概，更在于其倒读“天云大中云圣大”时，竟能开辟出另一片深邃的哲学天地，形成一副对联，两重宇宙的奇观。倒读之句，可按意义顿读为“天云大中，云圣大”，其意境豁然开朗，别具哲思：“天云大中”——此四字构建了一个崇高的宇宙语境。“天云”之下，万物运行。“大中”者，绝非“大小之中”，而是源自《尚书》 “皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”的至高哲学概念，指无过无不及、恰到好处的中正之道，是天地运行的法则，万物和谐的枢机。在浩瀚云天之下，唯此“大中之道”是至高的准则与尺度。“云圣大”——此三字则如黄钟大吕，道出终极价值判断。“云”在此作“说、称”解，乃“古人云”之“云”。整句“云圣大”，意为：古之贤者教诲说，圣德是为至大。这便将境界从天道法则，引向了人间修养的顶峰。“圣”之伟大，正在于其思想言行无不契合“大中之道”，达到天人合一的境界。贯通解读，其哲理脉络清晰而深邃：在浩瀚无垠的云天法则之下，唯有不偏不倚的中正之道（大中）是根本准则；正如古训所昭示的那样，能践行此道的圣德，乃是世间至为伟大的境界。这一倒读的意境，恰与正读的激越张扬形成完美互补与阴阳调和：· 正读如阳：是“大圣”充满能动性的 “扩张”与“创造” ——在云海中彰显威德，壮大乾坤。它充满动态与力量，是英雄的史诗。· 倒读如阴：是“天道”与“圣训”庄严的 “规范”与“启示” ——在苍穹下敬畏法则，追慕圣德。它充满静思与智慧，是哲人的箴言。一正一反，一放一收，一动一静。正读展现的是道家“齐天大圣”那般打破约束、顶天立地的自由意志；倒读蕴含的则是儒家“允执厥中”那般遵循法度、修养圣德的中和精神。二者共同构成了中国传统文化精神中最为核心的“一体两面”。此联因此获得了前所未有的厚度：它既可视为孙悟空个人英雄主义的赞歌，亦可解读为对整个中国文化理想人格（内圣外王）的隐喻。陈永烽先生此句，不仅工巧地应对了“绝对”，更在无意中缔造了一个意蕴自足、正反皆成妙谛的文字奇观与哲学闭环，其妙想之深邃，堪称联中至宝。五，结语“大圣云中大云天”之于“观音山上观山水”，已非简单的“应对”，而是一次成功的“超越”。陈永烽先生此联，以鬼斧神工之巧思与气吞斗牛之笔力，不仅将“绝对”的所有机关化解于无形，更以神话的伟力，为这副对联注入了昂扬澎湃的生命意志与宇宙意识。绝对之所以为“绝”，在于其似乎穷尽了可能性。而妙对之所以“妙”，在于它能于绝处劈开新天。此联，正是那开天的斧刃，破壁的雷音。它不仅是对联艺术上的杰作，更是一曲关于自由、力量与创造的壮丽史诗。

陈永烽“绝妙之对”名联赏析（十九）東郭道人上联：观音山上观山水下联：达摩禅中达禅清这副对联是陈永烽先生2025年12月26日创作的“绝妙之对”，应先生邀请赏析如下:“绝妙之对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，指原系孤悬上联或单挂下联，流传甚广，号称“无人能续”；终被妙手巧工对出，合并成一副对联。——“观音山上观山水”与“达摩禅中达禅清”赏析记 一、故事：十四字牵动仙佛，谁把“绝对”挂上云端？ 相传东莞观音山建园之初，管委会只想为山门讨一副应景对联，便在崖壁立一石碑，独刻上联：“观音山上观山水”，七字虽短，却机关暗伏： 1. 首字“观音”为菩萨专名，而末三字“观山水”又回过来作动词，首尾连环； 2. “山水”是实体景致，又含“山自高远、水自深流”的禅机； 3. 更兼平仄“平平平仄平平仄”，如马蹄疾走，可诵不可易。于是悬赏万金，十年间应征三十万条，竟无一合式。 忽一日，山雨初霁，有僧戴笠而来，在崖前朗声曰：“下联已有，达摩来也。”言罢挥毫：“达摩禅中达禅清”。写罢大笑，踏云而去。众视之，墨尚未干，而“观音山上观山水 / 达摩禅中达禅清”十四字已若龙凤盘旋，佛光与星芒并射。 ——这便是民间最新流传的“仙笔”版本。故事虽带神异，却点破两条命脉： 1. 观音为“东土慈悲”之象征，达摩乃“西来禅宗”之始祖，一山一禅，一显一密，天然遥对； 2. “观山水”与“达禅清”皆把菩萨、祖师的动作化作凡人可效的行持：眼观山川，心达清净，正是“行亦禅，坐亦禅”的注脚。于是“绝对”不再只是文字游戏，而成为游客登山的“活向导”：先抬眼“观山水”，再低眉“达禅清”，一步一景，一念一机。 二、赏析：“达摩禅中达禅清”陈永烽对句妙在何处？1. 人名对位，佛脉同源上联用“观音”，下联以“达摩”应，同属释门巨擘，一南一北、一柔一刚，地位相埒，毫无僭越。且“观音”二字平声悠扬，“达摩”二字入声短促，听感上一呼一吸，已具钟磬之音。2. 地名与空间互映“观音山”是实景，“达摩禅”却非实体山头，而指“禅那”之境界。以“虚”敌“实”，避开了“一山对一山”的呆板，又暗合禅宗“万法唯心”的要旨：山可移，禅无住；境由心造，岂必同名？3. 动词回环，体用一源“观”与“达”皆动词，却分工明确：“观”主眼识，是“照见”；“达”主心行，是“证入”。一外一内，一显一密，把游览的“看山看水”瞬间提升到“明心见性”的层面，使一副景区对联拥有了“修行指南”的纵深。4. 宾语玄妙：山水 vs 禅清“山水”具象，可拾级可拍照；“禅清”抽象，只能心领。然而正因一实一虚，恰好构成“空色不二”的回环：山水之“色”当下即是，禅清之“空”顷刻可证；山色水光皆在说法，只待人“达”其清。于是景与理、游客与菩萨、瞬间与永恒，被这七字宾语一网打尽。5. 平仄与音步：让“马蹄韵”继续奔跑看似第二字小拗，却使“摩”字短音与“音”字长音形成抑扬，如钟鼓对答；而“达禅清”三字连用去—平—平，更似一记棒喝之后余韵袅袅，暗合“临济喝、曹洞韵”的禅门家风。6. 意境层深：从“看风景”到“看自己”游客初读，只觉“观音在山上，我看山水”；再读，则悟“我亦在观音山，借山水看心”；终读，方知“达摩在我心中，我达禅清，即与观音同观”。短短十四字，完成“移情—移境—移我”的三级跳，这是陈永烽此联最显功力之处：他不与三十万条竞巧，而只轻轻一点，就把“景联”升格为“心联”，让观音山真正有了“山不在高，有禅则名”的永恒招牌。 7，倒读赏析：清禅达中禅摩达 把“达摩禅中达禅清”七字倒卷，即成“清禅达中禅摩达”。音韵忽然由铿锵转为幽微，仿佛夜行山径，忽闻瓦檐滴水，一声一声，都是 backwards 的禅机。 “清禅”二字先声夺人，把“清”置于句首，像一阵夜风吹灭烛火，只剩月色的“清”；接着“达中”出现，使“清禅”有了方向——并非枯守空寂，而是“通达于中”。这个“中”不是空间，而是“中道”之“中”，于是“清禅”与“中道”互为注脚：清而不枯，禅而不空。 最妙的是末尾三音“禅摩达”。“禅”字叠现，却由名词转为动词，像祖师第二次举起拂子；“摩”字双关：一指“抚摩”，二暗扣“达摩”之“摩”；“达”字收束，既是“达摩”之“达”，又回抱全句主旨——“达到”。于是整句可读成：“我之清禅，已达中道；禅于是垂手摩我顶，使我终达无上境界。” 倒读之下，原联“祖师在禅，我达其清”的“师→我”关系，翻转为“我→师”的再确认：先自立于“清禅”，再蒙祖师“摩达”，恰如《楞严》所言“返闻闻自性，性成无上道”。七字回文，遂成一帧“月下摩顶”的微型公案——不是达摩先照我，而是我清禅到位，才感得祖师“反向”伸手；也因此，“摩达”二字在倒句里显得分外温柔，像一句迟来的印可：“你已自达，我但摩顶作证。” 于是，顺读是“祖师设禅，邀我达清”；倒读乃“我证清禅，感师摩达”。一迎一送，一放一收，十四字便成一次完整的“参学—受用—印可”的圆相。陈永烽此联，顺逆皆通，正反向都能“点灯”，这才称得上“绝妙”：灯在前，照你上山；灯在后，照你自心。而那一抹“摩达”的余温，正是夜半山风也吹不灭的禅火。结语传说里，那夜对联挂出后，山巅忽现金白两光，一似净瓶柳，一似袈裟影，交织成“山水含清，禅光普照”八个大字，良久乃散。游客或信或哂，而“观音山上观山水 / 达摩禅中达禅清”却从此钉在崖壁，任风雨剥蚀，亦不磨灭。因为它已不只是“对得工”，而是“对得活”——把一座山的颜值，写成了亿万众生的心值；把一次登临，写成了永恒的抵达。陈永烽这“绝妙之对”，妙在笔外，绝在心头。

陈永烽“绝妙之对”名联赏析（十八）東郭道人上联：观音山上观山水下联：燃灯佛前燃佛香这副对联是陈永烽先生2025年11月12日创作的“绝妙之对”，应先生邀请赏析如下:“绝妙之对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，指原系孤悬上联或单挂下联，流传甚广，号称“无人能续”；终被妙手巧工对出，合并成一副对联。——“绝对”的由来与燃灯佛前“时间深处的回音” 上联：七个字，九届擂台，百万奖金：一副“绝对”是怎样把“时间”难倒的 2015 年 10 月，东莞观音山书画院院长邹继海站在三十三米花岗观音像前，随口吐出一行上联——“观音山上观山水” 谁也没想到，这 7 个字竟成了此后九年里“中国最折磨人的七个字”。主办方把奖金从 3 万抬到 70 万，收到来稿 80 余万条，至今未评出“唯一最佳”。 难对之处，像九节骨牌，节节设坎： 1. 观音山，三字景区名，前两字又是菩萨圣号； 2. 首字“观”可作动词，第五字再重复“观”，形成顶针； 3. 第三字“山”与第六字“山”同字异位； 4. 整句既可读作“观音/山上/观山水”，也可读作“观音山上/观山水”，双重句式； 5. 尾二字“山水”为并列名物，平仄又得相反； 6. 景区大门门联，须带禅意而不陈腐，切景而不俗气。 于是，“观音山上观山水”被网民戏称为“绝妙之对”。 下联：陈永烽先生把佛中“鼻祖”请下山门 人们都知道观音山景区征联主旨，一是弘扬中华文化，更主要是扩大景区知名度和招揽更多客源。上景区客人无非两种，看风景的“游客”和烧香拜佛的“香客”，上联“观山水”适合游客，选择一句适合香客的下联，做到两全齐美，才是征联方所要的。于是陈永烽先生翻阅大量资料，终于把“佛中鼻祖请了出来”对出了下联：燃灯佛前燃佛香 赏析如下：1. 字法—— “燃灯”对“观音”，同为佛号，工稳天然；“佛前”对“山上”，空间呼应；“燃”字首尾顶针，与上联“观”字同位重复，严丝合缝。 2. 词性—— 观音（名）（名） 山上（名） 观（动） 山水（名） 燃灯（名）（名） 佛前（名） 燃（动） 佛香（名） 词性、节奏、平仄一一对应，读来如钟磬相和。 3. 时间深度—— 在佛典时间轴里，燃灯佛（Dīpaṃkara）是释迦牟尼佛的“前任导师”，更是过去庄严劫千佛之首。《过去现在因果经》载：当年还是儒童的释迦牟尼以长发铺地、让燃灯佛踏过，由此被授记“未来作佛，号释迦牟尼”。 所以，燃灯佛不仅“比如来高一层”，更是如来的“成佛许可证”签发者。 把这位“佛中鼻祖”请进下联，便暗含三层深意： - 时间上的“溯源”——游客登山，先观当下山水；香客供佛，却回到最初一灯，形成“现在—过去”的纵向观照。 - 身份上的“回向”——观音（大悲）救苦，是“现在进行时”；燃灯（授记）发愿，是“过去完成时”。游客眼观观音，香心回向燃灯，恰好走完“因—果”闭环。 - 意象上的“灯香互照”——燃灯之名自带“灯”意，下联却偏不写“点灯”而写“燃香”，让“香”借“灯”火而燃，既有“灯灯相续”之形，又有“香光庄严”之味，一隐一显，味在咸酸之外。 4. 双重身份—— - 对游客，它是夜间山巅的佛灯，与白日“观山水”形成昼夜开合； - 对香客，它是求愿之所依，灯灯相续，香光庄严。 陈永烽先生用一副“绝妙之对”吸引了游客的眼，慈善了香客的心。5. 余味—— 尾字“香”与上联“水”同属五行之“木、水”，平仄相协；且“香”字一出，似有檀烟袅袅，把前句的“山水”一并收入鼻观，通感立现。 6，倒读之境：——下联“燃灯佛前燃佛香”之妙，不仅在于正读的工巧，更在于其倒读“香佛燃前佛灯燃”所开辟的崭新意境。若将“香佛”解作“以香礼佛”，则倒读之意如清泉出涧：“我欲燃香礼佛，未燃前，佛灯早已点燃”。这看似简单的语序转换，却暗含了精妙的佛法哲思。在信众的虔敬之心尚未化作缕缕香烟之前，佛殿的灯火早已明亮——这恰如佛法智慧的本质：佛陀的教化如灯，其光明不因是否有人礼拜而增减。众生燃香祈福是“求”，而佛灯自明是“在”；香火代表众生有求的“有为法”，佛灯象征佛法本具的“无为光”。倒读之下，单向的“人礼佛”转化为“佛光迎人”的双向呼应，寻常的对联因此获得了回环往复的禅意深度。更妙的是，这一倒读意境与正读形成了完美的修行闭环：正读“燃灯佛前燃佛香”描绘的是修行者从凡尘走向佛殿的外在旅程；倒读“香佛燃前佛灯燃”揭示的却是内在悟境——当修行者抵达佛前时，方知佛光本自具足。香火代表修行者的精进努力，佛灯象征本自具足的佛性光明。这一倒一正之间，完整呈现了“因修而证”与“本自具足”的佛法真谛，使一副文字对联升华为可正可反、可进可出的智慧迷宫。至此，我们方能真正领会此联被称作“绝对”的深意。它终结悬联，不仅因其文字上的无懈可击，更在于它创造了一个可循环的意蕴宇宙：正读是朝圣者的上山之路，倒读是觉悟者的下山之悟；正读描绘形式，倒读揭示本质。它让游客在山水中看见风景，也让香客在佛前照见本心；它以“观音”呼应了此山的现世名号，又以“燃灯”追溯了佛法的亘古源流。自然与人文、游览与朝圣、形式与本质、时间与永恒，在这十四字及其回环中达成圆满平衡。7，结语——观音山依旧云卷云舒，而这副已然完整的对联，就像山门两侧永恒的明灯。一盏名“观音”，照亮当下的山水人间；一盏名“燃灯”，辉映久远的智慧古道。更妙的是，这两盏灯本就同源——当你正读时，是从现世风景走向究竟光明；当你倒读时，是带着智慧光明回照现世风景。每个经过的旅人，无论是为山水而来，还是为佛缘而至，都能在这一正一反的阅读体验中，照见自己完整的精神旅程：上山时是寻找光明的行者，下山时已是传递光明的使者。

陈永烽“绝妙之对”名联赏析（十七）東郭道人上联：观音山上观山水下联：盘古沌中盘沌清这副对联是陈永烽先生2025年12月14日创作的“绝妙之对”，应先生邀请赏析如下:“绝妙之对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，指原系孤悬上联或单挂下联，流传甚广，号称“无人能续”；终被妙手巧工对出，合并成一副对联上联：一座山与半副联的传奇广东东莞有座风景秀丽的观音山。2015年，这座山因为一句上联，成了全国楹联爱好者心中的“珠穆朗玛峰”。这句上联就是：“观音山上观山水”。初看似乎平淡无奇，但细品之下，却是一座汉语的微型迷宫。它的机关在于：1. 断句双解：既可读为“观音/山上/观山水”（在观音山上观赏山水），也可趣味地读为“观音/山上观/山水”（观音在山上观看山水）。2. 词性活用：“观音”本是山名、佛名，在这里第一个“观”字又成了动词“看”。3. 顶真回环：“观山水”的“观”与前半句呼应，读来音韵流转，意境悠长。景区当年悬赏5000元征下联，本以为很快就能揭晓。没想到，应征稿件如雪片般飞来，却总是差之毫厘：不是平仄不对，就是对仗不工，更多是意境无法匹配上联那份既超然物外又置身其中的玄妙。赏金一路飙升到惊人的70万，这副上联依然孤独地悬挂了六年，成了当代楹联界一个著名的“绝对”和雅谈。下联：陈永烽的“开天之对”妙在何处？当人们绞尽脑汁在“山水”之间寻找答案时，陈永烽先生却另辟蹊径，以一句“盘古沌中盘沌清”对之，仿佛一斧劈开混沌，让人豁然开朗。它的“绝妙”需要我们细细品味：一、欣赏：天造地设的“神仙对”首先，这是一场跨越时空的神仙对话。· 观音，是慈悲、宁静的化身，她“观”世间，是静默的觉知。· 盘古，是开创、力量的象征，他“开”天地，是伟大的行动。 一静一动，一慈一勇，两位东方最重要的神话人物在此相遇，格局瞬间从一座具体的山，升华为宇宙的起源与精神的观照，气象恢宏。二、分析：精妙绝伦的“文字巧”然后，我们拆解它精密的文字结构，会发现其匠心独运：1. 字字工对，严丝合缝： · “观音”对“盘古”（专有神名对神名，妙不可言）。 · “山上”对“沌中”（具体空间对混沌空间，由实入虚）。 · “观山水”对“盘沌清”（动宾结构完美相对）。2. 破解机关，更上层楼： · 词性双关：“盘古”一词是一抽象概念，他是人类始祖，又是人类化身，他的开天劈地壮举，正是人类征服自然真实写照。 “沌”之双关，它既是名词：沌即混沌，天地未分之元气，一个未开的“球体”；也是动词：沌即“使之沌”，与“清”合成“沌清”，意为“使混沌得清”。于是，“盘沌清”三字便是一句缩略的创世史诗：盘古“盘”旋其间，使“沌”者得“清”。 第二个“盘”字更精彩。它既可理解为“盘绕、盘算、盘活、经营于混沌之中”，让人联想到盘古开天前于混沌中孕育；在古汉语中，“盘”通“槃”，有快乐、完成之意，暗含开天成功后的酣畅，这与上联“观”字的双解异曲同工。 · 意境升华：上联的“山水”是已成之景，是空间的、静态的美。下联的“沌清”（从混沌到清朗），则是宇宙生成的过程，是时间的、动态的创世。下联不仅应对，更是对上联意境的溯源与拓展：我们今天所观的“山水”，不正是盘古当年劈开的“沌清”所化成的世界吗？三、深意：文明脉络的“意境深”这副对联的深远，更在于它道出了中华文明精神脉络。· 上联“观音山上观山水”，蕴含着佛教静观内省、融入自然的智慧，是一种“接纳与感悟”的文明态度。· 下联“盘古沌中盘沌清”，则彰显了华夏原生神话开天辟地、创立秩序的魄力，是一种“开创与定义”的文明勇气。一联之中，容纳与开创、感悟与行动、佛家的慈悲与道家的洪荒之力和谐统一。它仿佛在告诉我们：文明的境界，既需要观音般静观万象的慧眼，也需要盘古般劈开混沌的胆魄。四，趣味：倒读意思正好相反把“盘古沌中盘沌清”倒过来念，便是“清沌盘中沌古盘”。七字顺序一翻，意境立刻从“开辟”转入“归藏”： - 先“清”后“沌”，已澄清的天地重新归于混沌； - “盘”字由动词化作名词，那只曾“盘旋、盘算、盘活”的巨斧，此刻变成一只巨大的圆盘容器，把万物重新“装盘”； - “中”点明位置——清沌被收进“盘中”； - 末三字“沌古盘”把“盘古”倒置为“古盘”，像一块上古遗留的圆盘，静静躺在宇宙仓库，等待下一次重启。 于是，倒读七字成了“末日备忘录”：清沌→盘中→沌古盘，仿佛按下创世按钮的反向开关，让时间与空间同时回卷。 更有趣的是，它与上联倒读“水山观上山音观”恰好遥成镜像：“水山”对“清沌”，皆自然意象；“观”对“盘”，一静一动；一放一收，一放大一缩小，恰成中国人心目中的“开合”之道。游客入园先顺读，感受盘古开辟；游毕下山再倒读，体验归藏——一张门票，两次洪荒，观音山因此拥有“正向宇宙＋反向宇宙”的双重叙事，七十万元奖金遂化作一座永不落幕的“时间循环剧场”。结语陈永烽先生的这副下联，之所以能终结“绝对”，不仅因为它攻克了文字的机关，更因为它完成了意境的飞跃。它让一句写景的上联，拥有了追问宇宙起源的哲学深度。从此，“观音山上观山水”不再孤独。当人们吟诵这副完整的对联时，仿佛能看见：在观音慈悲凝视的山水画卷背后，正是盘古于远古混沌中，挥出开天辟地第一斧的壮阔回响。这便是汉语对联的魅力，在方寸之间，见天地，见众生，更见文明的精神底色。观音山七十万元之“悬”，终被盘古以洪荒之力“盘”活，形成“清”澈的文化回环。于是，一副“绝对”，得此“绝妙之对”，既不负古人，亦不负江山。奖金与否，已无关紧要；重要的是，汉字与神话在此握手，让“绝对”不再绝，让“盘算、盘旋、盘活”的三重清音，终成千古绝唱。

陈永烽“古绝今对”名联赏析（十六）東郭道人“上联：烟沿艳檐烟燕眼 下联：雾捂坞溩雾骛鼿”这副对联是陈永烽先生2025年11月9日创作的“古绝今对”，应先生邀请赏析如下:“古绝今对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，上联为古人所留“千古绝对”，下联由今人巧妙对出，合为一副对联。上联 故事：一句“烟沿艳檐烟燕眼”，为何成为百年“绝对”？清末一个春寒料峭的早晨，江南小镇的秀才赵丹溪蹲在灶前生火。灶膛里的松枝噼啪作响，一缕炊烟袅袅升起，顺着刚粉刷一新的艳红屋檐游走，不偏不倚钻进梁间的燕窝。窝里的小燕子被呛得叽喳乱叫，大燕子扑棱棱飞出，又折回来用翅膀护住雏鸟，乌黑的眼珠里泪光闪动。赵丹溪心头一动，脱口吟出一句：烟沿艳檐烟燕眼七个字，全读 yān（仅声调不同），既是一幅“炊烟熏燕”的即景，也是一条“同音连环”的辘轳格。秀才兴奋地把上联写在家门口的白粉墙上，悬赏征对。乡邻们跃跃欲试，却纷纷败下阵来——要么凑不齐七同音，要么顾得了音顾不了景，要么平仄、词性全盘错乱。上联像一条七节铁链，节节相扣，无隙可击。消息传到府城，又随着商船、驿站一路飘向京城。清末民初学者王闿运读后，拍案叫绝，写下四字评语：“天下无对”。从此，“烟沿艳檐烟燕眼”被刻进《楹联丛话》的“绝联”一章，成了百年悬案。百余年来，报刊、电台、网络先后发起十余次征对，应征下联多达数千，却始终没人能同时守住“七同音、有意境、词性匀”三条底线 。---下联 赏析：陈永烽“古绝今对”如何一剑封喉？2025年11月9日当代诗人、楹联艺术家陈永烽对出了下联：雾捂坞溩雾骛鼿七字一律读 wù，意象、语法、音色三线并进，正面“硬刚”百年绝对。赏析可从四重境展开：1. 音境——“同声七叠”的极限工整 上联七 yān，下联七 wù，音节内部 100％ 对应；更妙在“wù”的唇音自带“雾气扑面”的音效，与“yān”的烟丝形成一清一浊的听觉对照。读来仿佛烟、雾隔空互答，音色即画面。2. 情境——“雾幕禽踪”的镜像画面 “雾”自山坞清晨升起，像白纱“捂”住整个村落；水溩（小积水潭）被雾遮蔽，野骛（绿头鸭）迷失方向，只露出“鼿”（鼻孔）在水面呼吸。上联写“烟扰家燕”，下联写“雾困水禽”，都是人禽共处的瞬间，都是自然对生灵的温柔裹挟，画面权重 1∶1 精准平衡。3. 词境——“虚实动静”的铢两悉称 - 名物对：烟↔雾、艳檐↔坞溩、燕↔骛、眼↔鼿 - 动词对：沿↔捂，皆系空间位移 - 状态对：艳（视觉）↔溩（地形），一动一静字类、词性、平仄节节贴合，却又不落入“死对”窠臼，留有呼吸感。4. 意境——“古绝今对”的时空回响 上联诞生于灶火与燕窝之间，是农耕时代“人烟”象征；下联把舞台搬到山溩水泽，是现代生态意识的觉醒。烟与雾，一近一远；家燕与野骛，一驯一野；一百年前秀才的炊烟，一百年后学人的雾景，恰成“古今对视”。陈永烽用七个“wù”轻轻叩击七个“yān”，既像给旧联合上盖子，又像替它推开新窗——“绝对”不再漂泊，而“今对”亦成经典。---结语 “烟沿艳檐烟燕眼”牵动了三朝文人的思绪，终在陈永烽手中找到回音。古有七 yān 写红尘烟火，今以七 wù 绘青山雾泽；一烟一雾，一燕一骛，隔着百年长河，遥遥恋合。或许这正是汉语楹联最动人的地方：声韵可通天籁，字间亦藏岁月。古绝今对，一剑封喉，而故事才刚刚开始。

陈永烽“绝妙之对”名联赏析（十五）東郭道人上联：从南阳到南洋根生叶茂下联：出西宁入西京德厚才高这副对联是陈永烽创作的“绝妙之对”，应先生邀请赏析如下:星移斗转，德厚才高——一副对联双重生命“绝妙之对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，指原系孤悬上联或单挂下联，流传甚广，号称“无人能续”；终被妙手巧工对出，合并成一副对联。上联：莫言的“绝对”悬赏与一等奖得主的“星空”失对2025 年 6 月，诺贝尔文学奖得主莫言到广东惠州“叶挺故居”旁的南阳世居采风。喝完一杯客家娘酒，他提笔在宣纸上写下十个字：从南阳到南洋根深叶茂并当场宣布：向全球悬赏十万，征求下联。 短短一句，机关四伏： 1. 南阳—南洋，同音回旋，像海浪回声； 2. 根与叶，一字藏祖脉，一字喻后裔； 3. 惠州叶氏，堂号正是“南阳堂”，下联必须接住这条家族暗线； 4. 十字里藏着“去—养—成”三段式叙事，空间、生命、情感层层递进。 征联启事一出，短短三个月，主办方邮箱爆仓：12 万封投稿，堆起来比叶挺铜像还高。有人把“南阳”对成“北漠”，有人把“叶茂”对成“花开”，都卡在同音与典故的双闩门外。 10 月 20 日，谜底揭晓，一等奖的下联：自井壁及井毕角亢星张 现在，让我们用“词性、结构、节律、意境”这四把客观的尺子，对获得一等奖的下联“自井壁及井毕角亢星张”进行一′次精细的解剖，看看它究竟在何处失对。第一把尺子：词性对应· 上联：从(介) + 南阳(专有地名) + 到(动/介) + 南洋(专有地名) + 根深(主谓短语，名+形) + 叶茂(主谓短语，名+形)· 下联：自(介) + 井壁(专有星宿名) + 及(连) + 井毕(专有星宿名) + 角亢星张(四个并列的专有星宿名，均为名词)关键失对点：1. 动词位失对：上联的“到”是一个具有明确方向性和动感的动词（或动介兼类），描绘出迁徙的路径；而下联的“及”只是一个表示并列关系的连词，意为“和”，静态且无力，导致此处的动态感完全消失。2. 形容词位完全空缺：这是最致命的硬伤。上联的“深”与“茂”是两个至关重要的形容词，为对联注入了生命力与评价维度。下联的“角、亢、星、张”则全是名词，在对应的关键位置上，无法形成任何状态描述，造成了意境上的“断崖式塌方”。第二把尺子：结构对照· 上联结构：【介词结构 + 动词结构 + 两个并列的主谓短语】。它形成了一个清晰的叙事链：起（从南阳）→ 承（到南洋）→ 转/合（根深叶茂），从具体行动升华到抽象的生命状态，逻辑完整。· 下联结构：【介词结构 + 连词结构 + 一个冗长的并列名词短语】。其结构可以概括为：起（自井壁）→ 滞（及井毕）→ 塞（角亢星张）。“及”作为连词，使得前后关系变为简单的罗列，而最后的四星宿并列，更是将结构堵死，无法完成从上联承接而来的升华使命。第三把尺子：节律匹配· 上联节律：从南阳 / 到南洋 / 根深 / 叶茂。这是一个非常清晰的“2-2-2-2”停顿（若按“2-2-3-3-4”则更细），尤其是“根深”与“叶茂”可以自然拆分为两个二字顿，读来朗朗上口，气韵生动。· 下联节律：自井壁 / 及井毕 / 角亢星张。在关键的第三、四拍节，由于“角亢星张”是固定的四字星宿名集合点名，无法像上联那样自然拆分。强行切分为“角亢 / 星张”则意义割裂，不切分则节奏臃肿，形成一个“节奏血栓”，严重破坏了联语的韵律美感。第四把尺子：意境层级· 上联意境：构建了一个三维的、充满人文温度的意象空间。 · 空间维度：从南阳到南洋的宏阔地理跨越。 · 时间维度：暗含了从古到今、世代传承的历史纵深。 · 生命维度：“根深叶茂”是最终的情感归宿与精神颂歌，充满了茁壮的生命力。· 下联意境：仅停留在二维的、冰冷的名称罗列层面。 · 空间维度：在星宿之间进行位置平移（井宿、壁宿到井宿、毕宿，再到角、亢、星、张宿）。 · 名词维度：纯粹的天文学专有名词堆砌，如同背诵了一段星表。 · 情感缺失：整个下联没有动词或形容词来注入情感与灵魂，未能建立星宿与人事、与上联主题之间的任何诗意关联或象征意义，导致头重脚轻，意境苍白。通过四把尺子的逐一度量，我们可以清晰地看到，这副下联在词性上关键位置失对，在结构上逻辑断裂，在节律上阻塞不通，在意境上苍白无力。它或许在“天文对地理”的概念构思上略显机巧，但在对联艺术最核心的格律与意境要求上，存在着多处难以忽视的硬伤。将其评为“一等奖”，确实难以令人信服。下联：陈永烽的妙对——从地理到人文的完美呼应一、下联的诞生：东进路上的精神传承当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生于"今年6月9日对出了下联：“出西宁入西京德厚才高"（此联发表在中国诗书画网上，未参赛）此联一出，如清泉石上，令人耳目一新。西宁，青藏高原的门户，象征着纯净与坚守；西京，通常指古都西安，代表着厚重与辉煌。这一东进路线，巧妙地与上联的南迁形成对称，共同勾勒出中华文化纵横交错的发展轨迹。二、艺术赏析：天衣无缝的工对词性工整是这副下联最令人赞叹之处：· "出"对"从"（动介对介词，都表示从某地走出来的意思）· "西宁"对"南阳"（带方位词专有地名相对）· "入"对"到"（动介相对）· "西京"对"南洋"（带方位词古称地名相对）· "德厚"对"根深"（主谓结构相对）· "才高"对"叶茂"（主谓结构相对）每一个词性都精准对应，无一字落空，而且“方位词”与“古称”都一一对应，实在难得。节奏完美，"出西宁/入西京/德厚/才高"与上联的停顿完全一致，读来如双玉相叩，清越悠长。意境升华是这副下联的最高明之处。它没有停留在简单的地理对应，而是完成了从空间到品质的飞跃："德厚"对应"根深"，寓意道德根基的深厚；"才高"对应"叶茂"，象征人才辈出的繁荣。这恰好暗合了中华文化的核心观念——德为根本，才为枝叶。三、文化深意：双重叙事的完美交响陈永烽的下联与上联共同构成了一部完整的文化叙事：横向看，是地理空间的拓展——从中原到海外，从高原到古都，展现了中华文化的广袤疆域。纵向看，是精神品质的传承——无论走到哪里，无论身处何方，深厚的德行与卓越的才华始终是立身之本、发展之源。"根深叶茂"与"德厚才高"的呼应，更是点明了文化传承的真谛：外在的繁荣离不开内在的修养，地理的扩张必须有精神的支撑。结语一副优秀的对联，应该是形神兼备的完美统一。上联"从南阳到南洋根深叶茂"如同一首优美的前奏，而陈永烽的"出西宁入西京德厚才高"则是与之珠联璧合的华彩乐章。在这两行二十字中，我们看到了地理与人文的对话，空间与时间的交融，形式与内容的统一。这不再仅仅是文字的游戏，而是文化的交响，是穿越时空的精神对话。正是在这样的对联中，我们看到了传统艺术形式的永恒魅力——在严格的格律中舞出自由的灵魂，在有限的文字中蕴含无限的情思

陈永烽“古绝今对”名联赏析（十四）東郭道人“上联:寂寞寒窗空守寡 下联:燃烧烨炉烟燎烽”这副对联是陈永烽先生创作们“古绝今对”，应先生邀请赏析如下: 古绝今对：一联穿越时空的对话“古绝今对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，上联为古人所留“千古绝对”，下联由今人巧妙对出，合为一副对联。上联：寂寞寒窗——一个千古绝联的凄美传说在明末清初的江南水乡，传说有一位才华横溢的年轻女子。她出身书香门第，琴棋书画无所不精，更以诗词联语名动一方。不幸的是，新婚燕尔，丈夫便因病早逝。心灰意冷之下，她并未选择改嫁，而是削去青丝，在一处僻静的尼庵中带发修行。青灯古佛旁，她将所有的才情与哀思，凝结成了七个字——“寂寞寒窗空守寡”。这不仅仅是一句诗，更是她生命的写照。每一个字，都戴着同样的“宝盖头”（宀），如同每一个夜晚，她都被同一座庵堂的屋檐所笼罩；每一个字，都在诉说着同一种命运——被命运的巨大穹顶所禁锢。“寂寞”，是内心的空洞；“寒窗”，是环境的清冷；“空”，是徒劳的挣扎；“守寡”，是最终的宿命。七字相连，音调低沉，意境凄清，将一位才女在封建礼教下的无奈、孤寂与绝望，表达得淋漓尽致。她曾许下誓言：若有才子能对出下联，且意境相谐、偏旁统一，她便还俗再嫁。消息传出，江南才子们纷至沓来，跃跃欲试。然而，所有尝试都徒劳无功。有人勉强凑出宝盖头的下联，却生硬拼凑，毫无意境；有人意境尚可，偏旁却无法统一。这副上联就像为她量身打造的命运囚笼，无人能破。最终，她在那个寂寞的寒窗下，守着这个无人能对的绝联，直至白发苍苍，香消玉殒。她的故事随风而散，但这七个字，却带着一个时代的叹息，穿越数百年时光，成为了对联史上公认的“千古绝对”，等待着另一个能与它对话的灵魂。下联：燃烧烈焰——陈永烽的“古绝今对”赏析时光流转至当代，当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生，以一句 “燃烧烨炉烟燎烽” ，完成了这场跨越时空的应答。这不仅是技巧上的突破，更是一次意境上的革命性对话。一、技巧上的“破壁”：以火攻寂上联的“宝盖头”（宀）是禁锢的象征，是向内收缩的孤寂。陈永烽的下联，则精准地选用了“火字旁”，每一个字都仿佛跳动着火焰。这本身就是一种宣言：用燃烧的、向上的、充满生命力的“火”，来回应那冰冷的、向下的、象征着生命凝固的“宀”。更妙的是字词间的精微呼应：· “燃烧”对“寂寞”：炽热的动态过程对清冷的静态心境。· “烨炉”对“寒窗”：火光熊熊的炉灶对冷月清辉的窗棂。· “烟燎烽”对“空守寡”：狼烟直上、烽火连天的壮阔图景，对空房独守、形单影只的个人悲情。尤为精彩的是:点出了“虚对空，众对寡”。“烟”是虚火，灵动地对上了僵死的“空”；“烽”是边塞烽火，是“众火”之象，磅礴地对上了孤单的“寡”。这种从字形到字义的多维度工对，堪称匠心独运。二、意境上的“革命”：从个人悲歌到历史壮景这副下联最伟大的地方，在于它彻底颠覆了原联的叙事格局。上联“寂寞寒窗空守寡”，是一个人在命运面前的哀叹与屈服。它再凄美，也只是一个才女在深闺中的个人悲歌。而陈永烽的“燃烧烨炉烟燎烽”，则将视角从闺房拉到了旷野，从个人情感升华到了历史画卷。我们看到的，不再是青灯下的泪眼，而是熔炉旁铸剑的工匠，是边塞上点燃烽火的将士。这是一个关于创造、战争、文明与守护的宏大叙事。它用“燃烧”的进取精神，回应了“寂寞”的消极避世；用“燎烽”的社会责任，覆盖了“守寡”的个人命运。三、哲学上的“对话”：两种人生态度的激荡最终，这副“古绝今对”成就了一场跨越数百年的哲学对话。上联是“宿命”——人，在巨大的命运穹顶下，只能被动地“守”。下联是“抗争”——人，则是主动地“燃”，烟火才生生不息。那位不知名的才女，提出了一个关于孤独与禁锢的终极问题。数百年间，无数人试图回答，却都在问题的框架内打转。而陈永烽的回答，是直接点燃了一把火，烧穿了问题的本身。他告诉我们：当寒窗过于寂寞，何不亲手点燃一座熔炉？当守寡注定成空，何不为众生燃起烽火？上联是绝望的诗，下联是希望的答案。陈永烽先生以此联证明，真正的“对”，不是简单的附和，而是灵魂的共鸣与超越。千古绝对，终遇今对，这不仅是对联艺术的胜利，更是人类精神从孤寂走向旷达的生动写照。

陈永烽“古绝今对”名联赏析（十三）東郭道人“上联:画上荷花和尚画 下联:书里诗牍司礼书注释:1，诗牍～指以诗歌形式书写的书信或文书‌。2，司礼～指掌管礼仪的政府官员。”这副对联是陈永烽先生创作们“古绝今对”，应先生邀请赏析如下: 珠联璧合：回文联中的时空对话“古绝今对”是当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生创作的一种对联形式，上联为古人所留“千古绝对”，下联由今人巧妙对出，合为一副对联。上联：画上荷香的千古邀约明代苏州，灵岩山寺的晨钟惊起林鸟。青年唐寅踏着石阶步入古寺，僧袍飘然的方丈早已候在殿前。这位方丈不仅精通佛法，更是一位丹青妙手，他展开一幅墨色淋漓的荷花图，画面上的荷花亭亭玉立，仿佛能闻见夏日池畔的清香。“久闻解元公书法冠绝江南，可否为贫僧此画题字？”方丈目光殷切。唐伯虎拈笔凝思，目光在画上游移。忽然，他嘴角微扬，挥毫写下七个字：“画上荷花和尚画”。搁笔，施礼，转身欲去。方丈愕然：“下联何在？”唐伯虎回眸一笑：“天下能对此联者，方为奇才。”待那青衫背影消失在寺门，方丈重新审视这行墨迹，蓦然惊觉其中玄机——这七个字顺读倒念，竟完全同音！画上有和尚画的荷花，这精妙的回文，既点明画作主题，又暗含对方丈的敬意，更留下一道无人能解的谜题。从此，这幅画联高悬寺中，静待知音。春花秋月，无数文人墨客在此驻足苦思，却只能摇头叹息。那七字如同被施了咒语，在百余年的时光里保持着高傲的沉默。直至清乾隆年间，蜀中才子李调元游历至此。他仰视画联，沉吟良久，终于提笔续对：“书临汉帖翰林书”。同样巧妙的回文，同样工整的对仗，瞬间点亮了沉寂百年的禅室。方丈若有知，当可含笑九泉。然而细究之下，这“千古绝对”仍有微瑕——唐寅的“上”是方位，李调元的“临”却是动作。完美的拼图，依然缺着一角。下联：诗牍司礼的现代应答时光流转至二十一世纪，当代诗人、楹联艺术家陈永烽先生以“书里诗牍司礼书”七字，完成了这场跨越五百年的对话。从形式而言，此联堪称天衣无缝。“书”对“画”，名词相对；“里”对“上”，方位相谐；“诗牍”对“荷花”，偏正结构严丝合缝；“司礼”对“和尚”，人物身份精准呼应。更妙的是，它完美继承了原联的回文特质，顺逆同音，如水中映月，镜里观花。在意境层面，陈联展现出独特的文化深度。“诗牍”二字，将我们带入一个文书飘香的世界。那些以诗为牍的岁月里，每一封书信都是艺术的结晶。而“司礼”则勾勒出古代礼官秉笔书写的庄重场景，与“和尚”的宗教意象形成世俗与超然的巧妙对话。细品其内涵，上联“画上荷花和尚画”是出世的禅意，是色空之间的般若智慧；下联“书里诗牍司礼书”则是入世的儒雅，是礼乐文明的精神传承。一僧一儒，一画一书，共同构成中国传统文化的两翼。陈联的突破在于词性对应的精微。“上”与“里”的方位对仗，弥补了李联“临”字的遗憾。而“司礼”作为官职与“和尚”作为僧侣的身份呼应，更显工巧。这种对应不仅是文字游戏，更是对汉语精髓的深刻理解。这幅“古绝今对”启示我们：真正的文化传承，不是简单的模仿复制，而是在理解经典基础上的创新突破。陈永烽既尊重传统回文联的规则，又注入当代人对古典文化的重新诠释，让古老的文字游戏焕发出新的生命力。唐伯虎的荷花依旧在画上绽放，陈永烽的诗牍已在书里生香。这场跨越时空的联句唱和，仿佛文化长河中的两盏明灯，照亮了汉语的无限可能。当我们站在庙堂之上，仰望这一对相映成趣的联句，听见的不仅是文字的回环妙音，更是中华文明生生不息的脉搏。

陈永烽“古绝今对”名联赏析（十二）東郭道人“上联：是是非非，非非是是，是非不分 下联；真真假假，假假真真，真假难辨”这副对联是陈永烽于2022年创作的“古绝今对”，应先生邀请赏析如下： 虚实相生：一副奇联照见的人间迷宫汉语的方阵里，藏着无数智慧的谜题。其中，“史上第一奇联”以其精妙的文字游戏与深刻哲理，如一座千年不倒的碑石，静候知音。上联“是是非非，非非是是，是非不分”，寥寥数字，却织就了一张困扰无数智者的思想之网。这副奇联的源头，已隐入历史的薄雾。相传它诞生于明代文人雅集的喧笑与静思之间。当时，一位饱学之士目睹朝堂上忠奸莫辨、学派间真理与谬误缠斗不休，心有所感，挥毫写下这十二字。墨迹未干，便难倒了满座高朋。它迅速从书斋飞入市井，从江南流传至塞北。清代学者在笔记中叹息其“巧夺天工而义理无穷”，民国文人于报端争论不休，甚至有人悬赏征对，却始终无人能拿出与之匹敌的下联。它像一座没有钥匙的迷宫，吸引着每一个试图用智慧叩响它门扉的灵魂。这副上联的魔力，在于它用最简单的字词构建了最复杂的哲学景观。“是是非非”四字，前者“是非”为联合结构，指正确与错误；后者“非非”则转化为动宾搭配，意为否定错误。紧接着“非非是是”以相同逻辑反向操作，最终“是非不分”如一声悠长的叹息，道尽人类在价值判断前的永恒困境。它不仅是文字的回旋舞，更是一面映照世相的明镜——历史上多少真理初被视为异端，多少谬论曾戴冠冕？在认识论的迷宫中，我们何尝不是永恒的寻路者？当历史的书页翻到2022年，楹联艺术家陈永烽先生以“古绝今对”完成了这场跨越时空的对话。他的下联“真真假假，假假真真，真假难辨”，如天外飞来峰，与上联形成了完美的镜像结构。这副对仗是形式与内容的双重奏鸣。从技法看，“真真假假”对“是是非非”，叠字回环，平仄协调，将汉语的音韵之美推向极致。更精妙的是，“真假”与“是非”在语义上同属价值判断范畴，使上下联如连理枝般紧密相依。然而，陈永烽的贡献远不止于技术层面的工整。他将对联从“是非”的道德领域，拓展至“真假”的认知领域，完成了一次思想疆域的开拓。在虚拟现实构筑的“超真实”时代，在信息泡沫淹没真相的当下，“真假难辨”已不仅是哲学命题，更是生存境况。当AI生成的面孔比真实更完美，当谣言比真相传播更快，陈永烽的下联恰似一记警钟，敲响在时代的耳畔。尤为深刻的是，上下联共同构建了一个完整的认知体系：“是非不分”指向价值判断的迷失，“真假难辨”揭示事实认定的困境。没有事实为基础，价值是无根浮萍；缺乏价值引导，事实也只是冰冷数据。这副对联因而成为照亮认知迷宫的双灯。站在人类智慧的长河回望，从古代文人关于“是非”的哲思，到陈永烽对“真假”的叩问，这副完整的对联已然成为一座跨越时空的桥梁。它告诉我们，无论时代如何变迁，对真与假、是与非的辨析，始终是人类精神世界不可或缺的维度。这副“古绝今对”的魅力，不仅在于它终结了一桩文坛公案，更在于它开启了一扇通向无尽思考的大门。每次品读，都是对心灵的重新洗礼，对认知的再次校准。在虚实交织的世间，它如一盏不灭的灯，提醒我们：在是非真假难辨的迷宫中，保持清醒的头脑与温暖的心灵，或许是人类最后的，也是最美的坚持。

陈永烽“古绝今对”名联赏析（十一）東郭道人上联： 走马灯，灯走马，灯息马停步下联： 1，选婿姐，姐选婿，姐愿婿进门 2，点将台，台点将，台离将上阵 3，打敌炮，炮打敌，炮响敌消遁这三对联是陈永烽先生创作的“古绝今对”，应先生邀请赏析如下: 巧联成双喜，妙对越古今一，故事——王安石搬联获双喜北宋仁宗年间，二十岁的江西才子王安石，背负行囊与梦想，踏上了赴京赶考的路途。一日傍晚，他行至马家镇，但见一处大宅院前人头攒动，喧闹非凡。好奇心驱使他上前，只见门前高悬一盏精致的走马灯，灯影流转，光彩夺目。灯上赫然书有一行清秀的字迹：“走马灯，灯走马，灯息马停步。”原来，这是马员外家的千金为遴选佳婿而出的上联。此联构思精妙，运用了“顶针”修辞，前后句首尾蝉联，如流水不断。更绝的是，它巧妙地捕捉了走马灯“灯动则马行，灯灭则马止”的动态瞬间，既写实，又暗含机锋，一语双关，仿佛在说：若无人能对出下联，我这选婿之事，便如灯息马停，只能搁置。王安石伫立灯前，冥思苦想，虽觉此联精妙无比，一时却难觅佳句。赶考事大，他只好将这半副绝联深藏于心，带着一丝遗憾，继续奔赴京城。科考之日，王安石在考场中文思泉涌，下笔有神。主考官欧阳修亲临巡视，见其答卷，心中已生赞赏之意。为试其才思敏捷，欧阳修随手一指考场外的飞虎旗，信口出一上联：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”此联与马家镇那联有异曲同工之妙！同样是顶针格，同样描绘了“旗展虎现，旗收虎隐”的动态画面。王安石福至心灵，马家镇那盏萦绕心头的走马灯瞬间照亮了他的思绪。他当即朗声对道：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”欧阳修一听，此联对仗工稳，意境相合，堪称珠联璧合，不禁拍案叫绝，对王安石的才华更为赏识。科考完毕，王安石归心似箭，再经马家镇。他惊喜地发现，那走马灯上的上联依然无人能对。于是，他整了整衣冠，径直走向马府，以欧阳修的“飞虎旗”一联应对。“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”下联一出，满座皆惊。马员外即刻唤出女儿，小姐在帘后窥见此生风度翩翩，才学出众，心中暗许。一段美好姻缘，就此缔结。正所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”。正当王安石沉浸在成婚的喜悦中时，京城的捷报飞驰而至——他高中进士！一日之内，人生两大喜事同时降临，王安石欣喜若狂，提笔在红纸上挥就一个大大的“囍”字，并赋诗一首：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。 洞房花烛题金榜，小登科遇大登科。”自此，“囍”字便成为中华文化中吉祥幸福的象征，而王安石“搬联获双喜”的传奇，也随着这副“走马灯”与“飞虎旗”的千古名联，流传至今。二、赏析：陈永烽挥毫对三联千年之后，网络时代又现“绝对”热潮。当代楹联艺术家陈永烽以“走马灯”原联为母本，先后抛出三组下联，被联坛传为佳话。兹分别赏析如下。（一）选婿姐，姐选婿，姐愿婿进门 1. 顶针回环与动词层进 “姐”与“婿”三次交替，与“灯/马”手法一致；但情感上由“选”到“愿”，再到“进门”，层层推进，把“择婿”写得波澜横生。 2. 视角翻转 原联以“物（灯）”控“马”，此联以“人（姐）”控“婿”，由物境化入人情，符合“对联招亲”的本事，恰是对故事的“内视角”呼应。 3. 现代语感 “选婿”“进门”皆口头语，古联形式注入当代汉语气息，雅俗共赏，易诵易传。（二）点将台，台点将，台离将上阵 1. 空间-时间-动作三位一体 “点将台”是静态空间，“台点将”是动态行为，“台离将上阵”则把时间拉长到“将已出征”，节奏迅捷，画面感极强。 2. 文武映照 上联“走马灯”本是民间灯彩，柔美温馨；下联“点将台”却为沙场军仪，阳刚肃杀。一柔一刚，灯影与刀光并置，审美张力陡增。 3. 格律精工 “台”“将”两次转品：名词→动词→名词，与“灯/马”词性转换路径完全一致，可谓“亦步亦趋”而“自出新意”。（三）打敌炮，炮打敌，炮响敌消遁 1. 顶针+谐音+夸张 “炮”与“敌”回环，且“炮打敌”口语铿锵；“炮响敌消遁”用夸张手法一笔勾销敌人，气势酣畅淋漓。 2. 科技意象 把冷兵器时代的“走马灯”一下子拉到热兵器乃至信息化战场，完成时空穿越，体现了“旧瓶装新酒”的当代意识。 3. 情感色彩 上联“灯息马停”是温柔落幕，下联“炮响敌遁”为胜利凯歌，情绪由静转动，由收放，形成强烈对比，读来令人血脉偾张。三、小结：从“双喜”到“三联”——对联生命力的现代转换王安石以“飞虎旗”赢得“双喜”，陈永烽则以三组新对再响千年。挥笔到此，诗意油然而生，赋诗一首：“安石搬联获双喜，永烽挥毫对三联。 昔儒驻足青史里，新秀跃马时代前。”两才子共同点是：严格恪守顶针、复字、词性转换、因果逻辑等“硬格律”；差异处在于：陈联引入了女性自主意识、沙场点兵气概和现代战争科技，完成了“题材—情感—语境”的三重刷新。 “千古绝对”之所以“绝”，不仅在于它曾经高悬难对，更在于每一代人都可借助汉语的弹性与时代的新意，让其“绝处逢生”。陈永烽的“古绝今对”证明：传统不是封存的标本，而是等待下一位过路人的“走马灯”——灯一转，马即驰，故事便生生不息。