《诗轩》微语 ---再读《诗经》感悟

文/张成军 

       诗者，兴之比也；言未尽之意，抒未了之情，吐未响之声，显未明之性；步韵外之韵，采景外之景。非诗不能言心，非诗不能比兴！某乃顽愚之身，妄窥诗之门隙，以安顽劣之心，更涤恶俗之性；然触之顿生敬畏心，日唯伏地仰之弥高，时当志学钻之弥坚；谨而慎之，不敢为先，每有一感一悟必记之，积而成律以自制！因家有碧玉，其名为诗轩，堪作掌上珠，奉为心中宝，此文故为诗轩微语。

   诗之妙，在博玄得古之神，故诗须“声、色、臭、味”俱全者方为妙品；朴、妙、精而神聚色生，非雕非琢之能也。《诗经》云：诗有六义，或简而奥，或宏远，或婉变，然因体例之因，以汉、魏之词尚不能复古道，况今人耳；虽周后别立诗坛，古觉意象略有蒙茸，然毕竟气象逼窄，望《诗》累而不可得，更非《诗三百》可比，然今诗更甚，言无物、言无意、言无情、言无韵者渐成陋习，缺乏文化烙印、缺乏敬畏观、缺乏艺术性、缺乏普世感蔚然成风；诗里或无病呻吟、或笔空意短，或可见一叹三咏之事非仅人力可逮矣！当：时、境、景、意、韵，皆不可缺，方以致广大。故而当世之诗古韵之缺，缺在成诗元素之“五缺”：缺诗景、缺诗境、缺诗意、缺诗语、缺诗韵。

    诗景者，色也。尝言，诗须观方能自得，或心观、或眼观、或意观；必观“景”方诗成；然今时今世，沧海桑田，物移景异，像《泛舟后湖》：“残虹收度雨、缺岸上新流”，《春夜应令》：“烧香知夜漏，刻烛验更筹”等诗中所述，当下已无此景。故，古之诗佳，非言语之间，实乃：山水烟霞，江枫渔树，天际归舟，霜崖金涧，旋渊星汉等实描所致，古人未曾搜肠炼词，亦无魁笔濡墨；于悠然时探景入幽微、描图成画卷；在点染间流情溢色，意象独出，风骨凝然，古意自生；故诗之成，成于景也，诗之妙，妙在景也。此乃一缺也。

诗境者一分为二：一曰环境；二曰心境。皆作用于诗品，品之高，境之高也，“情生于文，文生于情”，此二者皆关于境也，陶公位卑而高、诗素而绚，当因所处之境也，亦因其品之境也，正如其诗“清风徐来，水波不兴”，悠然之致显露无疑，此乃心境所然也；左思抗色厉声令人生畏；潘岳浮词浪语令人讨厌，而晋之阮籍诗中多存清言，汗漫之语，旷怀无尽，厥有逸品，此亦境之所致也！自汉而下，代不能相存，古人音貌无复馀者，隋之诗远唐多矣！隋素而唐丽，素而质，诗若：“鸟击初移树，鱼寒欲隐苔”，非唐后可得之，此皆意境使之矣。此乃二缺也。

        诗意者，情事之思也；虚者实之，纡者直之，意微之象也，古人言情，善转意象于虚圆，故觉味长而言美。诗如《往虎窟山寺》：“分花出黄鸟，挂石下新泉”；孔范《赋得白云抱幽石》：“阵结香炉隐，罗成玉女微。”此意境一远唐人之作，更莫论今人之句也，故论诗皆应有虚境也，安得同纪事论，此乃今人之诟也，诗若宛述备陈，明白如是，则失情致矣！古人作句，多以密语寄情，或留物示意，未有事离和情合者也；古人尚意，求意在诗先，以其精而求朴，非以疏顽为古拙，以浅俚为玄泊，则面目远矣！此三缺也。

       诗语者，诗言也；《诗经》云：诗之贵在：寄兴高奇，选言简隽；而忌庞言繁称，道所不贵。尝云：诗四言优而婉，五言直而倨，七言纵而暢，三言矫而掉，六言甘而媚，皆明诗言之要。诗若：才思卓英、字如珠玉；当可激人怀抱，令惊蓬坐振，沙砾自飞。然技之道为小，诗言固重，意为本也；诗坛之怪，本末倒置，觅皮之毛，诗佳无关言语，《诗经》皆民之歌也，言乃诗之陷阱也，示情达意为其宗，技巧者如綄纱女病眉之举也，非其必须。故诗言，当异时风，恰阿多尼斯言：诗之意在撄犯，在玄、奇也！此四缺也 。

       诗韵者，诗魂也；但凡艺术贵在有韵，书法如此，绘画亦如此，诗词更是如此，有韵则生，无韵则死，有韵则雅，无韵则俗，有韵则响，无韵则沉，有韵则远，无韵则局。韵为何物，韵在妙不可言间，在意象之外，在心间而非口中。故而，《诗经》有云：诗非可言之物也。能诗者非多言之士。韵之妙，在道微处显心近性，有句为证：韵古者如“相云日以远，衣带日以缓”，韵悠者如“携手上河梁，游子暮何之”，韵幽者如“采菊东篱下，悠然见南山”，韵远者如“天际识归舟，云中辨江树”，真正是情无奇而佳，景不丽而妙；皆韵使然。故诗当求韵，法以：点染物色，转折意态，犹夷情事，绰约风致，吞吐语气，游行体势，则韵自生矣！而今之句，或平淡如水，或味同嚼蜡，或无病呻吟，或堆词填阙；律正而意浅，神散而无韵，此五缺也。

       诗之气象，当求古雄而浑，律精而微，诗者易俗，忌虚而无物者俗；忌芜而不理者俗，忌卑而不扬者俗，忌高而不实者俗，局而不舒者俗，放而不制者俗，奇而不法者俗，质而无色者俗，文而过饰者俗，刻而过情者俗，雄而尚气者俗，新布自师者俗，故而不变者俗，典而好用者俗，媚而逢世者俗，修而畏人者俗；如此种种，皆诗之病也，当去之方入品格。

       然人情好尚，世有转移，千载悠悠，将焉取正？凡法之妙莫不出于胸也，贵于一真字耳！