以德报怨不可取
文‖杜雪
“以德报怨”通常被人们认为是善良、宽厚与仁德的至高境界，然而，当这颗温良的种子被置于历史与现实的刀锋下被肆意践踏时，我们才会感受到这种单纯的善良、宽厚与仁德会导致“农夫与蛇”的故事在不断重演。尤其面对那些蓄意的侵略者和不思悔改的仇敌时，以德报怨更显软弱、迂腐而无底线，故不可取。
在《论语·宪问》中，有这么一段对话：“或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”。从这段对话中，能看出孔子也不赞成以德报怨，否则他就不会反问“何以报德？”了，其实孔子主张：“以直报怨，以德报德。”
《论语●宪问》里这段对话告诉我们，以德报怨是不可取的。尤其是面对侵略者所犯下的罪行，我们绝不能给予仁慈和宽恕，更应当去捍卫正义、清算和惩戒战犯们所带来的伤害和损失，在这方面，需坚守原则与底线。可根据国际法及受害国的法律将侵略者绳之以法，处以无期徒刑或极刑以及追求其战争赔偿等，确保能给侵略者予以沉重打击，促使其自我反省。因为自古以来，杀人者偿命，欠债者还钱，这是天经地义之事。
首先，实施“以德报怨”者可能是为了展现胸怀，例如当年的国民政府优待和释放几百万战俘等。可这种以德报怨的胸怀换来的则是日本战犯及其后裔们的不服，这种以德报怨不但突破了自身的原则和底线，而且还给我们作为受害国的人民及后人带来了精神上的创伤，故不可取。
再说，以直报怨、以德报德也是最佳的处世之道。以德报怨，何以报德？孔子这一问提醒了我们，善良需要智慧，宽容需要边界。若以无差别的“德”去“报”蓄意之恶的“怨”，其效果往往不是被感化，而是一种刻意的模糊和对犯罪者的纵容。
清朝末年，面对列强之鲸吞，清廷以“量中华之物力，结与国之欢心”，换来的却是更多的不平等条约以及割地赔款等，此等怀柔与安抚，直接导致了列强们的瓜分狂潮。
真正的和平与安全，从不在于单方面的退让与馈赠。二战后，德国对纳粹罪行的彻底清算与持续反省，成为与欧洲和解的基石；反之，若战胜国仅以“德”报“怨”，草草了事，恐难有后世之长治与久安。此等例证皆为冰冷的现实，对于侵略成性、毫无信义的敌人和俘虏，应当果断将其击毙，根本没必要善待并好吃好喝地养着他们。须知，过度的仁慈无异于滋养毒蛇的体温，待其恢复元气后，以德报怨者终将会遭其反噬。
“以直报怨”之“直”，并非睚眦必报的狭隘复仇，而是根植于公理与秩序的刚性回应。它要求我们明辨是非，站稳立场。在个人层面，这或许意味着对伤害设立清晰的边界，不助长恶行；在国家与民族层面，则意味着捍卫尊严、主权与领土完整，对侵略行为予以坚决、彻底的打击。
往近了说，抗美援朝就是“以战止战、以武止戈”的典型范例，志愿军用伟大的战斗精神既换来了国家的长久和平，又奠定了我国在国际上的地位，这正是“以直报怨”在特定历史条件下的磅礴实践。说明和平发展要以捍卫和平的决心与能力来获取，尊严必须靠不屈的脊梁来支撑。
“德”之运用，需有智慧与锋芒为其骨骼。真正的“德”，是强大后的包容，是胜利者的气度，而非弱者的怯懦或糊涂者的滥施。老子亦云：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这“不得已”三字，道出了底线与原则所在。我们崇尚中华民族的传统美德，追求和谐，但这绝不意味着在面对赤裸裸的侵略与恶意挑衅时奉上颈项。道德的至高境界，是既有“菩萨心肠”，亦有“怒目金刚”；因此，我们当吸取“农夫与蛇”的教训，不能让善良成为滋养邪恶的温床。
故曰：以德报怨，不可取于虎狼之环伺时。面对真正的敌人与侵略者，唯有擦亮眼睛，铸牢盾牌，以“直”为尺，以“力”为凭，在捍卫尊严、正义与生存空间的基础上，才谈得上真正的和平与更高层次的道德实践。
须知，一味无原则的宽恕和退让，是对正义和法律的亵渎；因为以德报怨是一种触碰自身道德底线之行为，故不可取。
作者简介：
杜雪 （笔名：厚德品福，三秦老杜，“福太阳 照八方”“红太阳 照八方”）
中华诗词学会会员
陕西省新长征突击手
“决策中国专家智库”客座教授
中国民族影视艺术发展促进会文化旅游委员会特约研究员
陕西福佑未来品牌运营有限公司董事长
中国医药教育协会成人教育委员会会员
《中广资讯网》副总编
《文学百花苑》杂志社签约专栏作家
文学百花苑作家联盟副主席， 陕西分会主席
《青年文学家》杂志社理事会南通分会理事
在香港卫视《中华大健康》栏目担任“国际健康形象大使”
在《中国影响力人物数据库》任 “红色诗词文化传播大使”。
担任《第1健康报道》健康宣传大使
中国教育电视台新闻部授予 “时代楷模 先锋人物”荣誉称号。
二十一世纪奢侈品文化功勋人物
“福太阳 照八方”“红太阳 照八方”牌世界顶级奢侈品酱酒创始人,一级品酒师。