寒士晟言:
小人今入讯界，观雅集诗之群落，有徐夫子传链，乃载于中原诗虚络，所著之诗，邀诗友共赏相赞也。
正得色意满于自喜，遂见雅集掌令出，传其所驯化，置群落之新知拟体，审度徐夫子传著之格律，乃见知体所奏:首句三平调大忌，尾句看字出律，应仄实平也。徐夫子闻之，似欲昏厥，疾辩奏驳:“此乃老臣之冤，此作乃以，今朝之音律，化为此作，未寻古韵，诸君勿枉疑。”遥窥屏之外，犹闻愤懑之声，似欲破屏而出，以揪敌彼襟领，以解莫须有之枉，惜处于屏遥之外，难触于新知之虚体，方善作罢耳。
令晚生余观之，未禁窃笑矣，然细观之，若以公允而论。诗作未标于新通双韵，若以诗歌清规，则以平水韵为论。以平水韵论之，起笔于秋风萧瑟之意，方为平起平收式，似以首句入韵耳，然首句三平调之忌，如尾见秋风，已双平于先，后复落于捎之末字，虽此乃押三平调之作，虽未合规于清律，却意境甚美也。”窥屏所观，宛如负手而立之长者，似见太白诗仙，素衫飘飞袂，捻须自笑矣。肴之平韵，却不可豁免，故呈三平调之尾势。而看字却有殊形，乃分双音律，而化双韵也。归为十四寒，及去声翰之仄韵。须据诗意，而根语境，随品诗句，而定此字韵属，可知平仄。
遂见雅集讯部，有同道诗者，悬中原诗学集者之衔，自得而曰:“格律此为，诗者初蒙之道，遥思之昔，朕传虚界抖
以看之字，若判别韵部，先分其意，若以护持及缉押之义，乃为平声之寒韵；如以观阅察觉，甚有探问关怀之意，另有闻聆，或以比拟，为尝试之诸意，方归为仄韵，去声之翰部也。俱为动意，鲜为副意尝试耳。
遂观徐夫子之作，出律之字，乃见于束句，似吟咏遂心落席，以观皑云舒卷之意。故知乃为翰部去声，仄之韵律也。格律之举，实有繁琐，难以简辨也。
而余以为，格律之道，非为强令，实为辅力，为助声律之美，著诗之便而生，长巧夺天工之志。若有无拘格律者，可著声律于清朗，诗意之境妙，章法之井然循序，自得成色于无碍，实可无需，强沾平仄，苦押于韵，硬仗对联，迫拘于格。则亦可为诗耳。
若须假于此道，彰深谙为志，以见厚功，或标以格律于诗者。则需悉知矣，纵为格律，亦无非为，基底之功耳。诗之道，甚有章法、意象、炼字，诸般晋阶之功法，终为抒情，吟志之内蕴。
见雅集已启、新知之术，却唯观格律，实有大材小用之枉，新知拟体，乃为人之所铸，假以虚码数流，夺天地造化，故存过人之知，可证上御天文，下得地理之道。可行诸事。
为免屈才，暗忖一番，故谋得良策，以此为谏:可另行驯化，令新知拟体，可谋臻善，擅鉴于诗之道。
其一，抒于诸志，传于情怀，明于其意，令人赏于心，动于天之容，形于地之色；行文以载道，化文艺之核，诗意盎然之中，纵享赏雅之趣，为诗之上品，入化境圣域。
二则，诗中有画，画中有诗，诗之道，除却格律，亦有意境、炼字、章法、意象之论。可品鉴意境，得否于栩生如画，章法可入，起承转合之循序，意象之妙，可为诗之意境所御，炼字之神，可得通天潸聆之感，修辞之饰，可有比兴之喻，隐喻之思，排比之势，拟人之巧，引于为鉴，善假于相，化虚为实之诸法，进阶善境，乃为中品。
三则，乃为格律之鉴，甄判沾对平仄，押韵部于一统否，律诗须鉴中联之仗，所鉴联仗，可鉴工对于否，字之词性，句之构造，辞属大小之归别，诗句之意，出对之句，可于遥相互应否?而鉴可否工及意对，形神兼备矣；绝句则无妨，可平仄沾对，韵足统一则允。鉴别如斯，则踏入初境，此为下品。
另思雅趣，若可以上诸论，假新知之术，以鉴诗品，为诸诗者，所鉴之诗，择出品第，以彰其才；或可假古时，科举之帖试，以诗论第，而取功名，颁予诸诗者，严循苛制，优胜劣汰，而别落及第，所谓及第者，亦有高下功名之别。
若欲施行，必先动心，人皆存欲，无分高雅世俗之别。俱由利弊之心，为名利所使，无妨表相为何，而未见有，可超脱之人。
故此，可善御于新知之术，则大道可成，诗道可兴也。
伏惟圣鉴，抒此诗论，恭候上垂。
黄元昭书
丙午年申月迥日题