作于：2026/5/24两浙钟灵地。望钱塘、澄波万顷，翠微如洗。千丈长堤横兰玉，尽是前贤手启。溯往迹、湖山料理。苏白遗芳今尚在，伴晓晴、塔影涵清绮。风过处，暗香起。西泠结社逢嘉会。喜今朝、骚人墨客，共襄盛事。鸿雪萍踪传薪火，不负凌云壮志。且细品、唐音宋史。万顷荷风摇醉梦，待新篇、写尽千秋意。歌一曲，动天地。

作于：2026/5/24涵波塔影韵含情， 苏白遗芳伴晓晴。结社共吟风雅调， 西泠不负凤林名。

作于：2026/5/24应子根/文夜色如墨漫过好溪，水光轻漾处，星月倒悬，岸灯浮影被千年流水揽入怀中，揉作粼粼碎玉随波低语。此间无声，自有魂魄在——不是风过林梢的微响，而是人心深处未熄的温热，在石与水之间，古与今之间，静静呼吸，如溪流不息，如善念长明。壶溪之魂，原不在波光潋滟，而在水底沉静的桥基，桥上无声的足印，足印深处那捧未冷的仁心、未折的脊梁、未断的善脉。壶镇之溪，不惟水清，更因桥而有灵。安居、乐业、贤母、民安——四桥横卧，非止通途，实乃人心所寄、世道所系。它们静默如哲人，以石为骨、以水为脉、以岁月为纸，写就一部无字乡志：桥影映水，照见来路；桥脊向天，托举去程；桥心深处，奔涌着从未干涸的善之长河。然最令人肃然者，莫过于贤母桥。二百年前，吕氏蔡太君临溪而立，见乡民涉险寒暑无庇，恻然于心。弥留之际，执子吕载扬之手，唯嘱一句：“必成是桥，以遂吾志。”此非寻常遗言，乃以慈心立誓，以孝道承责。吕氏一门倾三代之力，罄数世之蓄，历时二载终使石梁飞跨，天堑通途。初名“永济”，后蒙学政朱士彦感其母之仁、子之义，亲题“贤母”二字——自此，一桥载德，百代流芳。桥成之日，非止便利交通，更树一方风教：条石所砌，非仅石灰糯米，更有慈孝之诚、济世之念；溪水奔流不息，传颂的不是功名，而是“为善不辍，天必佑之”的朴素天理。善之始也，由此桥而发；德之源也，自此心而涌；魂之所系，正在此桥不言之重、不朽之光。时光流转到1995年，一场罕见的洪水冲垮了古镇的堤岸，也冲碎了无数家庭的安宁。洪水退去后，乡民们在废墟上重建家园，用汗水和信念筑起了“安居桥”。桥砖上的“安”“居”二字，是幸存者用指甲一笔一划抠出的誓言，每一道刻痕都藏着对生的渴望、对家的执念。从此，每年汛期来临前，镇民都会自发扛着锄头加固桥基，这座桥如同河边的老榕树，在一代又一代人的呵护下不断“生长”，成为古镇人心底最坚实的“安全锚”。2011年，随着古镇工业兴起，第一辆满载机床的卡车驶过了新建成的“乐业桥”。桥栏上那些深浅不一的凹痕，是数百年间货郎扁担留下的印记，连起来就是一部微型的《清明上河图》；而卡车碾过桥面的轰鸣，是千年商脉重新跳动的声音。这座桥连接的不仅是两岸的土地，更是古镇从农耕文明向工业时代跨越的梦想。时移世易，壶镇日新。新城崛起，旧巷焕彩，百姓安居乐业，正逢盛世升平。然愈是太平光景，愈不可忘来路之艰、善源之深。于是，民安桥应运而生。民安桥全长百三十米，七孔连拱，廊檐飞举，融古法雅致与今工精妙于一体。下通人车，中设步道，上辟文化空间，兼为健身、休憩、观景之所。尤为可贵者，乃其精神内核——此非一人之善，一族之义，而为全镇同心、众志所铸：五年前，乡贤解囊，游子寄款，邻里协力，涓滴成河共筑此桥。每一块砖石皆含赤子之情，每一寸栏杆俱刻故土之思。“民安”之名，承“安居”“乐业”之余韵，应“国泰民安”之时代宏愿，更是对“贤母精神”的当代回响：昔以一家之孝行启善端，今以万民之合力续善脉——此非断裂，实为升华；非遗忘，乃是传承；非独善其身，乃众善成城；桥之愈广，善之愈深。今夕伫立溪畔，四桥灯火次第明灭： 安居之光，温润如慈目，照归人不问远近； 乐业之辉，明亮似市声，映肩挑不避晨昏； 贤母之影，素洁若霜月，守仁心不随岁改； 民安之焰，朗照新程，映见众心所向、众力所归。好溪不息，桥魂常在。桥者，岂独石木之构？实乃人心之桥、时间之桥、善念之桥。它连两岸，亦连古今；渡行人，亦渡精神。故知： 壶镇之魂，不在楼高路阔，而在桥下流水所载之德； 文明之续，不在喧豗鼎沸，而在静默石梁所守之善。愿此善脉，如好溪之水，不舍昼夜，长流不竭； 愿此桥魂，如天上北辰，恒久昭昭，照我乡邦。

作于：2026/5/24序： ——基于丽水缙云三溪乡的实践探索应子根/缙云摘 要本文以“绿水青山就是金山银山”理念为理论框架，以浙江丽水缙云三溪乡为典型案例，运用第一性原理思维，系统性探讨中华生态诗学在乡村振兴中的文化赋能机制与实践路径。通过解析生态诗与产业融合、文化认同构建、生态价值转化的互动关系，提出“诗意乡村振兴”的“三溪模式”，为全国同类地区提供可复制的文化驱动发展范式。一、引言：生态诗学的时代价值与乡村振兴的文化转向理论背景中华生态诗学源于《诗经》《楚辞》中“天人合一”的生态智慧，成熟于谢灵运、王维等山水诗派的“以诗为媒、以画为境”的审美表达，其核心是通过文学艺术构建人与自然和谐共生的精神家园，与当代生态文明建设高度契合。乡村振兴战略需突破单一经济维度，生态诗学通过文化认同、审美赋能、文创打造，可激活乡村内生动力，实现生态价值与经济价值的协同转化。现实意义三溪乡从“三无村庄”到“诗意样板”的转型，验证了文化软实力对硬发展的撬动作用。通过生态诗学的文化赋能，三溪乡实现了生态环境改善、产业升级、文化自信重塑的多重目标，为乡村振兴提供了“低成本、高认同、可持续”的文化解决方案。二、生态诗赋能乡村振兴的“三溪实践”（一）诗脉传承：从谢灵运到现代文创的创造性转化历史根脉谢灵运山水诗“寻山陟岭，必造幽峻”的审美范式，与三溪的括苍绿谷、龙溪流域形成跨时空对话。三溪乡依托谢灵运山水诗文化，打造“谢公茶亭”“诗词步道”等文化景观，将古典诗学转化为可体验的文旅场景，实现了“诗画山水”向“诗意生活”的转变。文化认同重构村民通过参与诗歌创作与朗诵，从“生态旁观者”变为“文化主体”。如《七律·轩黄茗茶》成为集体精神符号，不仅提升了村民的文化自信，还吸引了大量游客前来体验，形成了“文化共建、价值共享”的良好局面。（二）产业诗化：黄茶、康养与运动的生态美学升级黄茶产业的“诗性价值链”品牌叙事：以黄帝寻丹传说为底色，生态诗赋予轩黄黄茶“灵芽凝瑞彩，嫩叶浴朝晖”的文化溢价，使黄茶产品从“农产品”升级为“文化商品”，溢价率提升30%以上。体验设计：茶园观光-炒制体验-茶艺表演的“全链条诗化”，游客在“炭火燃情香作舞”中完成消费升级，实现了“吃茶、赏茶、悟茶”的多维体验。运动康养的诗意空间营造猛峰尖勇士乐园、天门坪漂流等项目，通过《康养新篇》等诗词植入“山水勇士”文化意象，实现了运动体验与生态美学的统一。漂流项目设置“鸣虫低语”的生态音量标准，既保证了游客的体验感，又保护了自然生态环境。（三）生态共治：从“诗画三溪”到可持续发展共同体环境治理的“诗意标尺”以“云隐溪涧，雾锁青山”为生态红线，制定《三溪乡生态诗境保护条例》，将审美标准纳入政策。例如，漂流项目需符合“鸣虫低语”的生态音量标准，民宿建设需遵循“黛瓦粉墙依翠岭”的景观要求，实现了生态保护与美学追求的协同。社区参与机制成立“村民诗社”，通过诗歌评选激励环保行为。如“最美庭院”评选结合生态诗创作，获奖者不仅能获得物质奖励，还能将作品镌刻在庭院墙上，形成了“人人参与环保、人人分享诗意”的良好氛围。三、理论升华：生态诗赋能的“三螺旋模型”文化-生态-经济协同机制文化层：生态诗作为“意义载体”，重塑乡村文化自信生态诗通过“字浅格高”的创作风格，运用简单明了常用的词语，实现雅俗共赏的传播效果，使村民能够轻松参与文化创作，提升文化认同与归属感。生态层：诗化审美反向约束开发强度生态诗的审美标准成为生态保护的“软约束”，如漂流项目需符合“鸣虫低语”的生态音量标准，民宿建设需遵循“黛瓦粉墙依翠岭”的景观要求，实现了开发与保护的平衡。经济层：诗旅融合拉动二次消费通过“诗+茶”“诗+旅”“诗+农”等融合发展模式，推动黄茶衍生品“诗笺茶包”溢价30%，旅游二次消费占比提升至45%，实现了经济价值与生态价值的协同转化。全国推广的适配性分析适配条件需具备生态基底与文化遗存（如福建武夷山茶诗、云南哈尼梯田农耕诗），同时要有良好的基层治理能力与乡贤作用，能够形成“政府引导、群众参与、市场运作”的协同机制。风险规避警惕“诗化同质化”，需挖掘在地性符号（如三溪的御史文化），避免文化名片的复制与模仿。同时，要加强人才培养与科技赋能，利用数字技术建立生态诗学数据库，推动生态诗学的创新发展。四、结论与展望：迈向“诗意中国”的乡村振兴三溪经验的普适性生态诗学为乡村振兴提供了“低成本、高认同、可持续”的文化解决方案。三溪模式表明，通过生态诗学的文化赋能，乡村可以实现生态环境改善、产业升级、文化自信重塑的多重目标，为全国同类地区提供了可复制的发展路径。未来路径学术层面构建“中华生态诗学”学科体系，出版《乡村振兴生态诗典》，推动生态诗学的理论研究与实践应用。实践层面推动“国际生态诗盟”，申报全球重要农业文化遗产（GIAHS），打造瓯江地域文化新标杆，构建具有鲜明时代特征和地域特色的瓯江地域文化新高地。金句收尾：当一片茶叶被赋予诗的灵魂，当一座青山成为诗的注脚，乡村振兴便不再是单向度的经济命题，而是文明赓续的美学实践。应子根，浙江缙云人，中华诗词学会、中国楹联学会、中国书协会员，兼中国书画研究会理事，中国长寿之乡乡贤代表。他深耕传统文化，富有乡土情怀；书法笔势雄浑。作为三溪乡贤文化志愿者协会会长，他主编乡志、创建凤山草堂，获"浙江省最美文化礼堂人""丽水市新乡贤"等称号。著有《缙云民俗》和《括苍印系列丛书》，以诗心守望乡愁。通信（快递）地址：杭州萧山通惠北路明华花园6-302，手机18957108928

作于：2026/5/24序： ——基于丽水缙云三溪乡的实践探索应子根/缙云摘 要本文以“绿水青山就是金山银山”理念为理论框架，以浙江丽水缙云三溪乡为典型案例，运用第一性原理思维，系统性探讨中华生态诗学在乡村振兴中的文化赋能机制与实践路径。通过解析生态诗与产业融合、文化认同构建、生态价值转化的互动关系，提出“诗意乡村振兴”的“三溪模式”，为全国同类地区提供可复制的文化驱动发展范式。一、引言：生态诗学的时代价值与乡村振兴的文化转向理论背景中华生态诗学源于《诗经》《楚辞》中“天人合一”的生态智慧，成熟于谢灵运、王维等山水诗派的“以诗为媒、以画为境”的审美表达，其核心是通过文学艺术构建人与自然和谐共生的精神家园，与当代生态文明建设高度契合。乡村振兴战略需突破单一经济维度，生态诗学通过文化认同、审美赋能、文创打造，可激活乡村内生动力，实现生态价值与经济价值的协同转化。现实意义三溪乡从“三无村庄”到“诗意样板”的转型，验证了文化软实力对硬发展的撬动作用。通过生态诗学的文化赋能，三溪乡实现了生态环境改善、产业升级、文化自信重塑的多重目标，为乡村振兴提供了“低成本、高认同、可持续”的文化解决方案。二、生态诗赋能乡村振兴的“三溪实践”（一）诗脉传承：从谢灵运到现代文创的创造性转化历史根脉谢灵运山水诗“寻山陟岭，必造幽峻”的审美范式，与三溪的括苍绿谷、龙溪流域形成跨时空对话。三溪乡依托谢灵运山水诗文化，打造“谢公茶亭”“诗词步道”等文化景观，将古典诗学转化为可体验的文旅场景，实现了“诗画山水”向“诗意生活”的转变。文化认同重构村民通过参与诗歌创作与朗诵，从“生态旁观者”变为“文化主体”。如《七律·轩黄茗茶》成为集体精神符号，不仅提升了村民的文化自信，还吸引了大量游客前来体验，形成了“文化共建、价值共享”的良好局面。（二）产业诗化：黄茶、康养与运动的生态美学升级黄茶产业的“诗性价值链”品牌叙事：以黄帝寻丹传说为底色，生态诗赋予轩黄黄茶“灵芽凝瑞彩，嫩叶浴朝晖”的文化溢价，使黄茶产品从“农产品”升级为“文化商品”，溢价率提升30%以上。体验设计：茶园观光-炒制体验-茶艺表演的“全链条诗化”，游客在“炭火燃情香作舞”中完成消费升级，实现了“吃茶、赏茶、悟茶”的多维体验。运动康养的诗意空间营造猛峰尖勇士乐园、天门坪漂流等项目，通过《康养新篇》等诗词植入“山水勇士”文化意象，实现了运动体验与生态美学的统一。漂流项目设置“鸣虫低语”的生态音量标准，既保证了游客的体验感，又保护了自然生态环境。（三）生态共治：从“诗画三溪”到可持续发展共同体环境治理的“诗意标尺”以“云隐溪涧，雾锁青山”为生态红线，制定《三溪乡生态诗境保护条例》，将审美标准纳入政策。例如，漂流项目需符合“鸣虫低语”的生态音量标准，民宿建设需遵循“黛瓦粉墙依翠岭”的景观要求，实现了生态保护与美学追求的协同。社区参与机制成立“村民诗社”，通过诗歌评选激励环保行为。如“最美庭院”评选结合生态诗创作，获奖者不仅能获得物质奖励，还能将作品镌刻在庭院墙上，形成了“人人参与环保、人人分享诗意”的良好氛围。三、理论升华：生态诗赋能的“三螺旋模型”文化-生态-经济协同机制文化层：生态诗作为“意义载体”，重塑乡村文化自信生态诗通过“字浅格高”的创作风格，运用简单明了常用的词语，实现雅俗共赏的传播效果，使村民能够轻松参与文化创作，提升文化认同与归属感。生态层：诗化审美反向约束开发强度生态诗的审美标准成为生态保护的“软约束”，如漂流项目需符合“鸣虫低语”的生态音量标准，民宿建设需遵循“黛瓦粉墙依翠岭”的景观要求，实现了开发与保护的平衡。经济层：诗旅融合拉动二次消费通过“诗+茶”“诗+旅”“诗+农”等融合发展模式，推动黄茶衍生品“诗笺茶包”溢价30%，旅游二次消费占比提升至45%，实现了经济价值与生态价值的协同转化。全国推广的适配性分析适配条件需具备生态基底与文化遗存（如福建武夷山茶诗、云南哈尼梯田农耕诗），同时要有良好的基层治理能力与乡贤作用，能够形成“政府引导、群众参与、市场运作”的协同机制。风险规避警惕“诗化同质化”，需挖掘在地性符号（如三溪的御史文化），避免文化名片的复制与模仿。同时，要加强人才培养与科技赋能，利用数字技术建立生态诗学数据库，推动生态诗学的创新发展。四、结论与展望：迈向“诗意中国”的乡村振兴三溪经验的普适性生态诗学为乡村振兴提供了“低成本、高认同、可持续”的文化解决方案。三溪模式表明，通过生态诗学的文化赋能，乡村可以实现生态环境改善、产业升级、文化自信重塑的多重目标，为全国同类地区提供了可复制的发展路径。未来路径学术层面构建“中华生态诗学”学科体系，出版《乡村振兴生态诗典》，推动生态诗学的理论研究与实践应用。实践层面推动“国际生态诗盟”，申报全球重要农业文化遗产（GIAHS），打造瓯江地域文化新标杆，构建具有鲜明时代特征和地域特色的瓯江地域文化新高地。金句收尾：当一片茶叶被赋予诗的灵魂，当一座青山成为诗的注脚，乡村振兴便不再是单向度的经济命题，而是文明赓续的美学实践。应子根，浙江缙云人，中华诗词学会、中国楹联学会、中国书协会员，兼中国书画研究会理事，中国长寿之乡乡贤代表。他深耕传统文化，富有乡土情怀；书法笔势雄浑。作为三溪乡贤文化志愿者协会会长，他主编乡志、创建凤山草堂，获"浙江省最美文化礼堂人""丽水市新乡贤"等称号。著有《缙云民俗》和《括苍印系列丛书》，以诗心守望乡愁。通信（快递）地址：杭州萧山通惠北路明华花园6-302，手机18957108928

作于：2026/5/24序： ——瓯江诗派中华生态诗的雅俗共融之道应子根/缙云在中国文学地理的宏阔版图中，浙南缙云的仙都，始终是一处兼具自然灵秀与人文厚重的坐标。这里既有鼎湖峰拔地擎天的天地造化，更有轩辕黄帝铸鼎飞升的千古传说，而南朝山水诗鼻祖谢灵运的浙南游历，虽无直接史料印证其踏足仙都，但其“寻山陟岭，必造幽峻”的足迹，早已辐射这片灵山秀水，为后世文人的仙都想象埋下伏笔。瓯江诗派崛起后，更是以仙都为核心，承接谢公诗意，融合黄帝文脉，于天地万象与人间烟火之间，涵养出吞吐山河、关照现世的生态诗学，更以破除雅俗之隔的实践，践行着美融于生活、生活归于审美的当代人文旨归。根基：山水灵境与“天地人”的哲学共感瓯江诗派之生态意识，非浮泛的田园吟咏，亦非浅表的山水寄情，其根基扎入浙南独有的自然与哲学场域，沉厚而深邃。仙都本就是天地造化与人文意蕴共生的宇宙意象：鼎湖峰拔地擎天，直抵苍冥；练溪萦回如带，润养万类。自谢灵运循屐寻幽以来，浙南山水便承载着中国文人澄怀观物、以象悟道的精神追求，其“池塘生春草，园柳变鸣禽”的诗风，更间接塑造了后世对仙都的文化想象。而轩辕黄帝于此铸鼎飞升的千古传说，更为自然胜境注入了文明肇始的厚重记忆。由此，瓯江山水在诗人笔下，兼具物质之景与精神之象，既是天地形胜，亦是人文图腾。此种双重意蕴，催生了诗派一以贯之的生态理念：视自然为有灵有性、与人文同呼吸共命运的生命共同体。诗人非山水之旁观者，而是天地之参与者。其一石一水，皆与黄帝遗踪、先民悲欢相连相映。览鼎湖峰而思古，观云涛变幻而感怀，自然物象由此超越地质时序，成为承载文明薪火的时间载体。此中境界，深契中华天人合一之古训——生态非身外之客体，而是生命之内在延伸。正如拙作作《鹧鸪天·仙都石笋》所吟：仙邑栖居意自遐，嚣尘不慕远纷奢。好溪涌浪穿林绕，雅韵赓诗伴鸟哗。 云岫隐，碧穹赊。鼎湖翠影映烟霞。独峰理学昭千载，巨笋清名绽物华。魂魄：黄帝文化的“圣俗转换”与民间在场黄帝文化，是瓯江诗派的精神魂魄。诗派对这一民族根脉的书写，并非高蹈悬空的宏大叙事，而是以圣俗相融、古今贯通的笔力，将人文初祖的神圣象征，化为可亲可近、可感可依的乡土守护神与生活之源流。其关键，在于立足民间，扎根现世。诗人不耽于缥缈古史，而注目于鲜活人间：清明烟雨，乡野祭献；峰前麦新，童稚行礼。庄严的始祖祭祀，融入农耕时序与家常温情；至高的人文圣祖，化作与百姓春种秋收、休戚与共的祖灵。如此书写，消弭了历史的隔阂与庙堂的疏离，使古老文明在炊烟、礼俗、歌谣之中生生不息，活在当下。此亦文化传承之至理：最恒久的延续，不在典籍高阁，而在人间烟火；最深刻的弘扬，不在空言标榜，而在日用常行。瓯江诗派所为，正是将黄帝文化自殿堂引向乡野，于世俗生活中重铸其不朽生命力。法度：雅俗共赏的三重艺术实践瓯江诗派之雅俗共融，非空泛之论，而有法度可循，有路径可依，集中体现于语言、题材、传播三个维度，自成体系。语言之通：文白相济的诗意表达诗派不取晦涩艰深，亦不堕浅白俗滥，而求文白相济、雅俗相融。炼古典之韵律，取现世之语趣，使诗句可吟可诵，易懂而不失格，让不同学识、不同境遇的读者皆能入其门、得其意。就如拙作《五律·仙都石笋吟》：仙都石笋奇，屹立碧天垂。 雾绕身神秀，云飘影韵怡。千年承雨露，四季蕴风姿。 游客频惊叹，心迷早忘疲。全诗以质朴语言勾勒石笋雄姿，既有古典诗词的韵律之美，又不失口语化的亲切感，真正做到了雅俗共赏。题材之融：日常烟火的美学提纯以诗心观照日常，以美学提纯生活。渔舟唱晚、茶市烟岚、廊桥夜语、畲乡风情，凡此人间俗常，皆入诗境。于俗中见雅，于日常中见大美，将生产劳作、乡土风俗转化为人与自然相和相融的礼赞，使诗意浸润生活肌理。传播之达：时代语境的多元拓展诗派不固守纸墨旧径，而顺势应时，让诗句入山水、进乡社、登新媒。以山水为笺，以声影为媒，使诗歌重回公共空间，从个人幽吟化为社群共鸣，让生态之思、文化之魂更广更远。旨归：生态诗学作为文明滋养与未来启示今日之世，生态文明已成天下共识，瓯江诗派的探索早已超越文学一隅，而具文明启示与社会价值。它以文育人，以诗化心，以温润而坚定的力量传递生态伦理，比之训诫标语，更入人心、更久传世。它以风物为媒，以文化为脉，将黄帝根脉、乡土情怀熔铸为可触可感的精神认同，滋养一方人文底气。更重要的是，它为传统文化的现代转化昭示了路径：真正的传承，不是复古泥古，而是让文化基因在当代生活中自然生长；真正的创新，不是割裂传统，而是让高雅文脉与民间烟火彼此成就、共生共荣。结语：通往“诗意栖居”的未竟之途综上，瓯江诗派以仙都山水为体，以黄帝文化为魂，以生态关怀为核，以雅俗共融为法，走出了一条独树一帜的诗歌之路。其价值，不止于篇什之美，更在于为文化如何扎根大地、贴近人民、呼应时代，提供了可资借鉴的生动样本。前路犹阔，未来可期。愿仙都不止为山水之境，更成诗意栖居之典范；愿诗声不绝于山谷，文意不息于人间；愿更多诗人俯身大地，倾听山谣与船歌，让诗之根脉深扎于生活厚土。诗之至高境界，本就是生活之道、生命之学。瓯江诗派以实践昭告世人：当山水被文明照亮，当生活被诗意浸润，便是中华民族现代文明最生动、最隽永的模样。在天人共美、雅俗相生的路上，每一首诗，都是一颗播向未来的希望之种。应子根，浙江缙云人，中华诗词学会、中国楹联学会、中国书协会员，兼中国书画研究会理事，中国长寿之乡乡贤代表。他深耕传统文化，富有乡土情怀；书法笔势雄浑。作为三溪乡贤文化志愿者协会会长，他主编乡志、创建凤山草堂，获"浙江省最美文化礼堂人""丽水市新乡贤"等称号。著有《缙云民俗》和《括苍印系列丛书》，以诗心守望乡愁。通信（快递）地址：杭州萧山通惠北路明华花园6-302，

作于：2026/5/19寒暑有大小，唯未满周全。古人深懂天道，盈极恐生端。常道谦能受益，更戒骄矜招损，此理记心间。熟而未全满，恰是最佳颜。月逢圆，水遇溢，总难安。人生何必，强取极致且贪欢。留得三分余地，存取一分谦逊，进退自从然。虽满不盈出，长久是清欢。

作于：2026/5/19苦菜秀庭除，新麦枇杷满画图。休向暑凉伤腑脏，徐徐，微汗通身胜药炉。盈极恐成虚，月缺花残古亦如。留得几分防溢处，欣然，正是人生好境初。

作于：2026/5/19水转丝车油榨忙，三车齐动祭龙王。吴蚕作茧祈神佑，社戏连台绕画梁。抢活水，润田庄，蝉蛙嬉闹兆年康。人间烟火祈丰岁，雨顺风调谷满仓。

作于：2026/5/19节届夏方深，农家累不禁。南畴翻碧浪，北陇灌浆金。水动三车急，丝成万缕心。祈年同此愿，仓廪待丰音。