咫尺万里——读周济夫先生《五言绝句选》兼谈五绝诗的创作 作者 陈泽治 /（四川）最近，中镇诗社公众号刊载了《周济夫先生五言绝句选》，选录其五绝二十五首。展卷一读，如沐南海清风，顿觉神清气爽。反复涵泳之后，深感这些短章虽不过二十言，却篇篇有奇思、字字见功力，足为五绝创作之典范。我认识济夫先生，是在几年前中华诗词学会举办的“全国诗词高级研修班”上，他是研修班辅导教师。先生温文尔雅，学识渊博，其深入浅出的讲解给我留下了深刻印象。此后微信联系，时常向济夫老师请教，他都有问必答，提携后学不遗余力。济夫先生，海南万宁人，1947年生。1984年到海南日报副刊部工作，任编辑、副主任。参与创建海南省诗词学会，一连四届任副会长兼秘书长、《琼苑》会刊主编。现为海南省诗词学会名誉会长，曾任第四届中华诗词学会常务理事。著有《海南古代诗歌史》《济夫诗词钞》《椰荫诗话》《琼台小札》《琼台说诗》等著作十二种。他认为好诗须有寄托、见情怀，重视表现真情实感，尤欣赏清新自然、意境兼备之作。这些创作理念，在这二十五首五绝中得到了淋漓尽致的体现。五言绝句是中国古典诗歌中最精短的体裁，仅二十字，却要完成起承转合、营造意境、抒发情志的全部使命，正所谓“咫尺应须论万里”。古人论五绝，以“天然”“含蓄”“隽永”为最高境界。济夫先生的这组五绝，正是对五绝创作法则的出色实践。以下试从几个方面加以分析。一、起句之法：或突兀或平远起句是一首诗的门面，五绝尤重起句。济夫先生二十五首五绝的起句，手法多样，各尽其妙。突兀起句：有的起句如奇峰拔地，突兀而来，先声夺人。如《咏油茶花》：“原是名园弃，徙依野水边。”开篇便交代油茶花的身世——“名园弃”三字即见其曾经尊贵而今沦落的命运转折，引人追问。又如《题百花岭瀑布》：“宛如天女降，凝秀白肤潭。”以“天女降”喻瀑布飞泻而下之势，想象奇崛，起句便见不凡。再如《记梦》：“人遇空山中，偶立桂花下。”起句便营造出一个空寂神秘的山中场景，引人入胜。平远起句：有的起句平远从容，如清溪徐流，意境渐开。如《杭州夕泛西湖》：“举棹临秋暮，馀霞渐已微。”从“举棹”这一动作写起，点明时节与时间，平淡中见悠远。《报社水亭》：“镇日闲无事，亭阴消午暄。”以闲适之态起笔，从容自然。《三亚宾馆竹楼品茶赠当地诸文友》：“莫道天涯远，有朋即是家。”以议论起笔，亲切坦诚，如叙家常。起句的差异，决定了全诗基调的不同。突兀者令人警醒，平远者令人舒展。济夫先生根据题材内容灵活运用，足见其匠心。二、承转之法：自然流转有致五绝虽短，但承转不可草率。承要接得住起句，转要翻得出新意。济夫先生的承转之处，最见功力。先看承句：好的承句既要承接起句的意脉，又要为转句蓄势。《咏油茶花》起句言其“弃”，承句“徙依野水边”便接住这个“弃”字，写其流落之所。一“弃”一“依”，形成对比，油茶花的命运感油然而生。《西湖北岸各植垂柳、夹竹桃一行》起句“柔条不堪折”写垂柳之可怜，承句“恶木作花狂”写夹竹桃之猖狂，一柔一恶，一屈一狂，对比鲜明，为转句“比拟人间事”做好了铺垫。再看转句：转句是五绝的灵魂所在，往往第三句一翻，全诗境界顿出。《题基广摄影〈世纪大桥晚眺〉》：“谁挽丝千缕，斜牵落日迟。”前两句写景，第三句“舣舟人欲醉”陡然一转，引出水上游人对落日景观的陶醉，奇思妙想，令人拍案叫绝。《三亚鳌山洞天》：“海荡钧天乐，山涵太古音。”前两句写山海之音，第三句“几回岩畔望”，由听转望，由景转情，引出“胸际郁萧森”的深沉感慨。《三亚南山瞻海上观音》：“默立海天际，低眉任叩求。”前两句写观音之态，第三句“劝君莫强聒”突然转折，以劝诫口吻翻出新意，结句“大士已怀羞”更是意味深长——观音低眉并非慈悲无限，而是已感羞愧，讽喻之意深藏不露。承转之间的配合，尤见章法之妙。《题遂昌金矿文天祥夜起亭》：“抗敌心难死，入山召矿兵。深宵孤坐起，其奈此时情？”起承写文天祥抗敌、召兵之事，转句“深宵孤坐起”陡然收束外放之势，转入深夜独坐的孤寂场景，一放一收，一张一弛，历史的壮烈与个人的孤独交织在一起，令人动容。这正是“起承转合”中“转”的妙用——不转则板，一转则活。三、结句之法：含蓄隽永悠长五绝的结句，最忌说尽。好诗当“言有尽而意无穷”，结句尤需如此。济夫先生的结句，大多含蓄蕴藉，耐人寻味。以景结情：含蓄不尽。如《杭州夕泛西湖》：“茫茫烟水阔，一叶不知归。”前两句写秋暮泛舟，结句以“茫茫烟水”中“一叶不知归”作结，既是写景，更是写情——是舟迷失了归途，还是人心中的漂泊无依？余味无穷。《题百花岭瀑布》：“空翠云鬟湿，依依生暮寒。”以暮色中的寒意作结，将瀑布的清冷之美定格在读者的想象中。《三亚鳌山洞天》：“几回岩畔望，胸际郁萧森。”以胸中萧森之意作结，情景交融。以理结情：意味深长。如《咏油茶花》：“终当持洁质，蒿艾与周旋。”结句点明主旨——油茶花虽被名园抛弃、徙依野水，却终能保持高洁之质，与蒿艾为伴而不改其性。这何尝不是一种人格的写照？《西湖北岸各植垂柳、夹竹桃一行》：“比拟人间事，秋风过碧塘。”将垂柳与夹竹桃的不同命运比作人间世事，而“秋风过碧塘”五字，既有岁月流逝的感慨，又有世事如梦的旷达。《题立杨所赠〈逃名可以入深山〉》：“滔滔已天下，何处问华胥？”以反问作结，将“逃名”之不可能与“华胥”之不可问一并道出，深沉有力。以事结情：余韵悠长。如《记梦》：“桂花落不停，粒粒盈鬓发。”以梦中桂花落满鬓发这一细节作结，虚实之间，梦境与人生融为一体，令人分不清是桂花落鬓，还是岁月染霜。《清澜食肆捡贝壳归》：“方戏珊瑚阵，谁珍五色光”，转写贝类在被人捕捉前自由自在的生活状态，试图唤起人们对自然界生命的珍视。《晨采阳台花盆中益母草新苗供老伴煮红糖水》：“其价同珠宝，祈龄心意真。”以益母草“价同珠宝”作结，将寻常草药与对老伴的深情联系起来，平淡中见真挚。四、题材之广：咏物记游即事二十五首五绝，题材涵盖咏物、记游、即事、怀古、悼亡等多个方面，足见济夫先生创作视野之开阔。咏物诗见物亦见人。《咏油茶花》咏其高洁，《题百花岭瀑布》咏其清冷，《题炳昌阳台梅花》咏其幽香，《数日未窥园乍见两株串钱柳盛开》咏其艳丽。济夫先生咏物，不滞于物，而能“见物亦见人”——以物为镜，照见人心。如《移栽荜茇入花盆》：“曾荒德公径，更入子瞻诗。调羹和露采，风味念童时。”小小一株荜茇，既关联庞德公的隐逸，又关联苏东坡的文采，更勾起童年采摘的记忆，一物而融文史、亲情于一炉，非博学而深情者不能为。记游诗行踪有心灵。《三亚宾馆竹楼品茶赠当地诸文友》写天涯会友之乐，《三亚鳌山洞天》写山海之奇，《杭州夕泛西湖》写秋暮泛舟之怅惘，《万宁寻大花角》写跋涉寻景之艰，《文昌霞洞公园》写秘境穿越之幻。这些记游诗，不仅记录行踪，更记录心灵的感触。《万宁寻大花角》：“未许寻常见，终经跋涉难。抛闲不成阵，犹抵浪如山。”寻大花角而经一番跋涉之苦，将所见之奇险景色转化为对自然伟力的赞叹，心胸之开阔令人钦佩。感怀诗贵情真意切。《悼陈修发副会长》：“开栏新萼发，竖帜月波深。长怀松鹤影，不废切磋心。”悼亡而不溺于悲，以“松鹤影”喻故人风骨，以“切磋心”言诗友情谊，哀而不伤。《晨采阳台花盆中益母草新苗供老伴煮红糖水》写为老伴采药煮汤的日常小事，却写得深情绵邈。《步盛元除夕偶成韵兼寄诸诗友》：“归处深山里，九州讯未封。彩铃声络绎，相听若春钟。”写除夕深山之中，手机彩铃不断，虽身处僻远而友情不隔，“相听若春钟”五字，将现代通讯的铃声写得如同古寺钟声般温暖悠远，古今交融，别具一格。五、语言之美：清新自然精炼济夫先生的语言风格，与其创作理念高度一致——清新自然，意境兼备。这二十五首五绝，语言大多明白如话，却又不失诗味。妙用白描：如《报社水亭》：“镇日闲无事，亭阴消午暄。偶然飘落叶，却作跳鱼看。”二十字全是白话，却写得妙趣横生——闲坐亭中，一片落叶飘下，竟当作跳鱼来看。这种“错觉”之美，正是诗人敏锐感受力的体现。《晨采阳台花盆中益母草新苗供老伴煮红糖水》：“柔苗翡翠色，饴浆琥珀纯。”以“翡翠”喻苗之翠绿，以“琥珀”喻汤之晶莹，色泽鲜明，如在目前。《数日未窥园乍见两株串钱柳盛开》：“艳色洇池满，双姝照影来。”“洇”字极妙——艳色不是“映”满池塘，而是“洇”满池塘，仿佛颜色是从花上慢慢浸润到水中的，动态十足。善用修辞：济夫先生还善于运用对比、拟人等修辞手法，增强诗歌的表现力。《西湖北岸各植垂柳、夹竹桃一行》中“柔条”与“恶木”的对比，《三亚南山瞻海上观音》中“低眉任叩求”与“大士已怀羞”的反讽，《马年咏马》中“平世夸肥马”与“阽危爱锋棱”的反衬，都使诗意更加丰富多层。六、创作启示：五绝短章大道反复品读这二十五首五绝，收获良多：启示一：五绝虽短，须重起承转合。许多人写五绝，往往随意为之，以为二十字无须讲究章法。济夫先生的作品证明，越是短章，越需要精心结构。起要抓人，承要接续，转要翻新，结要有余。四句之间，要有起落、有开合、有张弛。启示二：五绝虽短，立意最为根本。二十字的空间，若无意蕴，便成空洞。济夫先生“好诗须有寄托、见情怀”的主张，在这组五绝中体现得尤为充分。《咏油茶花》寄寓的是高洁人格，《三亚南山瞻海上观音》寄寓的是对叩求私心的批判，《马年咏马》寄寓的是对刚健精神的向往。有寄托则诗有魂，无寄托则诗无骨。启示三：五绝虽短，贵在清新自然。不必追求华丽辞藻，亦不必堆砌典故。济夫先生的诗，多用口语，多用白描，却诗意盎然。正如古人所言“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这才是五绝语言的正途。启示四：五绝虽短，灵感源于生活。《报社水亭》写落叶如跳鱼，《数日未窥园乍见两株串钱柳盛开》写花影照水，《晨采阳台花盆中益母草新苗供老伴煮红糖水》写采药煮汤——这些诗都来自日常生活，却因诗人的敏锐感受而化为诗意。这提醒我们，诗不在远方，而在当下的每一个瞬间。启示五：五绝虽短，可寄万里胸襟。《悼陈修发副会长》二十字写尽对故友的追思，《题遂昌金矿文天祥夜起亭》二十字写尽对英雄的敬仰，《杭州夕泛西湖》二十字写尽人生的迷茫与感慨。五绝的容量，不在字数，而在诗人的胸襟与眼界。总之，周济夫先生的这组五言绝句，是五绝创作的优秀范本。既有传统五绝的含蓄蕴藉、言短意长之美，又融入了现代人的情感与思考，读来既亲切又深刻。作为后学，从这些短章中学到的不仅是技法，更是一种诗学态度：即认真对待每一个题材，逐字打磨于方寸之间，追求无限的艺术可能。这或许正是五绝创作的真谛所在。诗曰：开卷南风至，清音自海天。奇篇涵万象，淡语见真诠。咫尺乾坤阔，寻常造化全。诗心化春雨，润物已多年。 （本文作者陈泽治：系四川省泸州市诗词学会副会长）

一路诗心看世界——读陈仁德先生《海天行吟录》兼谈旅行诗词的创作 作者 陈泽治 /（四川）引言：诗心照见五十年2026年5月，中共泸州市委宣传部等几部门在泸州一中举办“泸州市第35届‘屈原魂’传统诗词创作大赛”，邀请我的老师陈仁德先生自重庆莅临泸州担任主评委。幸蒙先生惠赠《海天行吟录》诗词集。到夏季避暑，方得展卷细读。捧读之际，恍若随先生杖履，遍历九州，远涉重洋。此书由金水先生作序，陈长青作跋，安为年题笺，线装书局2024年3月出版。精选先生1973年至2023年间旅行诗作五百首，不仅有旅行诗常见的绝句，更有律诗、小令、长调、古风等，诚可谓“诸体兼备”。五十载光阴，尽付吟笺。 陈仁德，笔名虞廷，1952年生，重庆市忠县人，毕业于四川大学。曾供职于《三峡都市报》《重庆商报》《重庆青年报》等多家媒体。以余事为诗词联赋，历任中华诗词学会二、三、四届理事，四川省诗词学会副会长，重庆市诗词学会二、三、四、五届副会长，重庆市文史书画研究会副会长，第五届"诗词中国"大赛专家评委，香港诗词学会首席顾问等。曾获重庆市诗词学会"特别贡献奖"、第届重庆市"十佳读书人"等荣誉，出版专著十多种。仁德先生于1973年填第一首词《菩萨蛮·杭州西湖》，时年二十一，足见少年才情：“碧云遥倚孤山静，微波摇动荷花影。湖畔草萋萋，柳丝迷长堤。酒边看日落，醉入蓬莱阁。欲驾扁舟飞，远游永不归。”上片写景，碧云孤山、荷影微波，静谧中暗藏灵动；下片抒怀，酒边观日、醉入蓬莱，由实转虚，更以“驾扁舟飞”收束，气韵超拔。全词炼字精妙，“摇”“迷”二字活化湖景，尾句“永不归”更显少年意气与超然胸襟。二十一岁能臻此境，既有传统词学功底，又见独立精神，堪称早慧之作，令人击节。金水先生称其“诗酒风流，待人真率”。而于我看来，此书是一部“以脚步丈量山河，以诗心烛照世界”的当代行吟录。在古典诗词式微的今天，先生以五十年如一日的创作实践，向世人证明：旅行诗词不是唐宋文人的专利，当代人同样可以“留得诗心看世界”。一、行万里路，吟千首诗：旅行诗词为何而作1. 江山之助：自然山水是诗心的催化剂古人云：“读万卷书，行万里路。”刘勰《文心雕龙·物色》谓“物色之动，心亦摇焉”。山水之于诗人，是灵感的源泉，是性情的熔炉。仁德先生出生于“奇山大水”的渝州，“山水之趣与生俱来”，而《海天行吟录》正是一部呈现山水馈赠与诗心回响的双向奔赴之作。集中《登黄鹤楼》开篇即写“名楼高耸大江湄，形影巍峨绝代奇”，若未亲临其境，何来“势接巫山风雨远，气吞云梦水天迷”的雄浑气象？《游青海湖》“碧水粼粼海样宽，白鸥飞处起微澜。置身万顷湖光里，南北东西四面看”，看似平淡，却是只有立于湖心、四望无涯者方能道出的真切感受。山川不仅提供了素材，更以其壮阔打开了诗人的胸襟——正如金水先生所言，集中“俯看华夏三千里，横绝峨眉第一峰”一联“气象雄浑，语义双关，最为精彩”，这正是江山之助的明证。又如《登康定跑马山》：“情歌妙曲久知闻，跑马山头一朵云。莫道蛮荒天路远，能教四海唱纷纷。”前两句写眼前景，后两句由一山而及四海，由实入虚，以小见大，非亲至其地，感受过高原天路的辽阔，不能有此气象。《木格措高原杜鹃花》则另辟蹊径：“独有奇花绝顶开，红红紫紫满山崖。风吹雨打随天意，终岁无人过岭来。”前两句浓墨重彩，后两句陡转寂寥，以花的寂寞写山的荒远，正是“江山之助”带来的独特视角。2. 时代之变：今人行迹远超古人赵翼诗云“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，并非轻慢前贤，而是指出“江山代有才人出”的必然。该书跋中提出一个重要观点：唐宋先贤“亦无未卜先知，写尽后世风物之能”。今人得交通之便，一日之内可“庐山转瞬武当山”（《武当山夜饮林下得句》），其行踪视野远胜古代诗家。这种时代赋予的行旅之便，在集中体现得淋漓尽致。从“长空银燕腾双翼，渤海金滩又一行”（《重庆飞大连机上得句》）的现代交通体验，到“新加坡街头终日不见警察踪影”的域外观察（《新加坡二首》），再到“森林木屋野花中”的苏兹达尔小镇风情（《宿苏兹达尔小镇》）——这些题材是李白杜甫未曾涉足的，而当代诗人有责任为这个时代留下独特的行旅印记。因此，创作旅行诗词不仅是个人的抒情需要，更是彰显当代诗词复兴之势的时代使命。《飞莫斯科机上作》写道：“高天浩渺竟如何，欧亚浑茫过眼过。一笑腾空飞去也，云端遥指莫斯科。”前两句写高空俯瞰欧亚大陆的浩瀚，后两句以“一笑腾空”写现代飞行的轻捷，古人“欲上青天揽明月”只是想象，而先生“云端遥指莫斯科”已是现实，这正是时代赋予当代诗人的新题材与新气度。《乘轮游涅瓦河》：“欢歌曼舞动情怀，涅瓦河中酒宴开。两岸风光连海远，逶迤都是古楼台。”将异国风情纳入古典诗境，唐人未之有也。3. 性情之见：诗词是最见本性的文体金水先生序中拈出一个精辟之见：“诗词是最见本性的文体，此集尤为明显。”为什么要写旅行诗词？因为人在旅途，脱离了日常的樊篱，性情最易流露。集中写景之作，往往便是写心：“衣衫欲共天风舞，酒盏还随海浪摇”（《东海舟上作》），何等洒脱；“天公怜我来千里，一夜风吹雪满湖”（《西湖赏雪》），何其自得。仁德先生诗词大抵因“叹”而成——这个“叹”字，正是性情在山水间的自然流露：悲慨者托山川以寄郁结，旷达者借风月以畅怀抱。旅行诗词的创作动因，说到底，是“我”与“世界”相遇时那份不得不发的生命感动。《夜游西湖》写道：“夜来湖上渐清凉，灯火遥看水一方。欲向长堤深处去，身随柳影入波光。”字面上全是景，骨子里全是情——“欲向深处去”是探幽之心，“身随柳影”是物我相融之境，诗人与西湖在夜色中合而为一。《忆少年旧游》更是直抒胸臆：“少年心事总轻狂，独上危峰望八荒。杯酒常思揽皓月，片帆便欲泛沧浪。”少年豪情扑面而来，而末句“鸿爪雪泥如一梦，西湖重过感茫茫”，将昔日壮游与今朝重过对勘，一生心事尽在“茫茫”二字中。二、眼中景、心中情、笔下境：旅行诗词如何创作1. 观察之法：从“移步换形”到“以大观小”旅行诗词的创作，首先面临的是如何“看”的问题。古代山水诗的观察方法，大致有固定视点、移步换形、以大观小、以心补目等数类。仁德先生集中，几种方法运用自如。“移步换形”最为常见。《游西溪》写道：“芦花白后已深秋，风送西溪一叶舟。港汊回环迷去路，帘飘忽见酒家楼。”从登舟、行舟到迷路、忽见，一路行来，一步一景，读者如随先生同游。《宿赤水五柱峰村》其一：“天际斜阳一点红，万山剪影渐朦胧。清风习习来衣底，野鸟飞过翠竹丛。”四句写了斜阳、山影、清风、飞鸟、翠竹，由远及近，由大到小，时空流转中呈现完整的黄昏体验。而《游青田石门洞恰值62生辰》则用了“以大观小”之法：“仙洞知何处？芊芊草色迷。风吹江水皱，雨湿岭云低。”人立高处，俯瞰江流、遥望岭云，山河如盆景般尽收眼底，视角的宏大带来意境的空灵。《登苍山》同样如此：“群峰壁立青千仞，洱海遥看绿一湾。”一“立”一“看”，立足点当在山腰以上，方能同时收群峰之峻与洱海之秀于眼底。《黄水松林即景》则另有一种静观之妙：“远山天色渺，野径屐痕稀。风过云遮路，林深雾湿衣。”全以感官写景——眼见的渺远、耳闻的风声、肌肤感受到的雾湿，观察细腻入微。2. 融入之法：情景交融的三重境界王国维《人间词话》云“一切景语皆情语”。旅行诗词若止于描摹风景，终落下乘；须将“我”放进去，让景物成为情感的载体。仁德先生集中，情景交融至少有三重境界。第一重是“触景生情”。《重到万州》其二：“孤影徘徊问后街，阑珊灯火宴重开。感人最是深宵里，老友纷纷载酒来。”旧地重游，触目伤怀，而后友人载酒，情谊化解了落寞。景物是引子，情谊才是核心。《重到万州》其一：“长街不复旧城楼，桥畔停车忆昔游。一别十年吾老也，无言独看大江流。”“长街不复”是眼中所见，“吾老也”是心中所感，“无言独看大江流”则将沧桑尽付无言，较之二首更为含蓄深沉。第二重是“借景抒情”。《巫峡培石遇雨》：“巫峡雨狂云乱出，大江潮起鸟横飞。岸头狼狈衣衫湿，脚底泥泞道路稀。”表面写雨，实则暗喻人生逆旅的狼狈与茫然，末句“此际不知何处去，举头四面尽巍巍”，困境中的无力感扑面而来。《车赴巫山遇暴雨》则另有一番气象：“扑面雨来天失色，当窗水乱地生光。半途回顾犹惊恐，一笑前驱入浩茫。”前两句写暴雨之猛，后两句以“一笑”转出豪情，将人生坎坷化作“入浩茫”的旷达，情景之间张力十足。第三重是“情景合一”。《念奴娇·赤壁怀古用东坡韵》下阕：“战火几度仓皇，想烟波万顷，浮舟齐发。烈焰腾空江水沸，一瞬骄兵都灭。”写的是赤壁古战场的想象之景，却与东坡当年的兴亡之叹融为一体。末句“兴亡看尽，算来唯有明月”，情景交融，物我两忘，已入化境。《夜宿山海关》：“寒星数点夜生芒，寂寞孤城接海疆。卧听楼头风习习，恍如对客说兴亡。”寒星、孤城、海风，全是眼前景，而“说兴亡”三字将千年历史纳入一宿之间，情景合一，浑然无迹。3. 表达之法：小中见大与议论自然旅行诗词篇幅有限，如何在短章中容纳万里江山？仁德先生常用“以小见大”之法。《登泰山》只写“吾身忽在云涛里，脚下茫茫是泰山”两句，不写泰山之高，而写身在云涛之上、泰山之下的错觉，高度自在言外。《游赤水丹霞地质公园》尾联“高崖只合惊心过，脚底深渊不敢看”，不说险而险自现。《登梅岭》：“危峰万仞仰雄姿，古道峥嵘似旧时。暑气若烟山隐约，骄阳如火汗淋漓。”前两句写山势之雄，后两句写行旅之苦，以小见大，以身体感受写山川气象。怀古之作还需议论，而议论须如金水序中语，“平易中见深慨”。仁德先生《白帝城怀古》“公孙不合迷秦梦，诸葛终难复汉疆”，以对仗出之，议论而不失诗味。《谒兰陵荀子庙》“善恶论为秦政用，帝王术有李斯传”，将学术史与政治史勾连，举重若轻。《登阳谷狮子楼》：“登楼我自拜英雄，想见当年气若虹。改尽沧桑今日事，西门个个总从容。”前两句写景怀古，后两句陡转现实——昔日的恶霸形象在今日社会以另一种面目“从容”存在，议论辛辣而含蓄，是集中讽喻诗的佳作。《访东平县程咬金祠堂》：“渡河来拜国公祠，久立如闻战马嘶。莫笑仓皇三板斧，凌烟阁上画雄姿。”从民间传说中的“三板斧”到凌烟阁上的“雄姿”，以小见大，以俗见雅，议论在形象之中。《谒海瑞墓》下阕：“乱世不能容朽骨，天朝最是出贪官。海公地下恐难安。”直指历史与现实的悖论，议论锋利而不失诗味，是集中最具批判性的作品之一。三、从《海天行吟录》中学到的创作心法1. 持之以恒：五十年的持续书写读罢全书，最触动我的不是某一首诗的技巧，而是“五十年”这个时间维度。从1973年作《菩萨蛮·杭州西湖》那个二十一岁的少年，到2023年飞赴各地担任评委的七旬长者，仁德先生的诗笔从未停歇。集中不少作品是重游故地之作，如《重游太湖神仙岛中途独返》：“风光历历似从前，山水重看只索然”——二十年前曾游，今日重来，心境已非从前；《重到万州》“一别十年吾老也，无言独看大江流”，岁月变迁尽在“无言独看”四字中。持续书写让一个人的生命轨迹得以在诗中沉淀，这比任何技巧都更珍贵。《宿老瀛山夜半得句》：“酒醒灯光黯，风微露气清。满窗皆树色，彻夜只蛙声。胜迹原沧海，名山号老瀛。至今崖壁上，龙骨尚纵横。”前半写夜宿之景，后半忽接地质变迁之思，由当下直达远古，时间跨度之大令人惊叹。而《抵海口机场得句》：“双翼飞云上，孤身渡海南。逢春年复始，待月影成三。”短短四句，既写眼前飞行之实，又暗含“对影成三人”的孤独之典（化用李白诗句），将现代机场的瞬间体验与千古诗心接通，非数十年功力不能至此。2. 诗酒风流：真性情是最高技巧金水先生序中深情回忆二〇〇六年初见仁德先生时的场景：“一进酒店，我就听到走廊里回荡着他略带醉意的高谈阔论及不时的爽朗大笑，所谓未见其人，先闻其声。”这种真率，在集中处处可见：“方因顽疾强禁酒，一见斯人又举杯”（《老友曾先龙君自故乡来蓉》）、“已难漫话三千界，何不开心一两杯”（《崇州罨画池和启宇兄韵》）、“醉后狂言醒便悔，来时得句去都忘”（《出京车上作》）——这些诗句毫不装腔作势，将生活的粗粝与温情一并写入诗中。金水说“小事可见其为人”，其实“小事”亦可证其诗——诗如其人，不假雕饰，便是最高境界。《与东遨兄过葛勇山居得绝句四首》其三：“村野更无沽酒处，叩门夜半问邻翁。”夜半叩门问酒，何等率性，何等天真！《赠珠海友人》：“大快朵颐今夕事，笑谈抵掌古人风。”将美食、笑谈与古人之风并举，正是先生“诗酒风流”的生动写照。《赠昆明陈海洋君》：“茅台贮玉骚人醉，铜釜生烟野菌香。”以茅台对铜釜，以骚人对野菌，雅俗相映，妙趣横生。《武当山夜饮林下得句》：“坐到松林生夜露，繁星万点照人还。”夜饮林下，直至露生星出，此种风流，令人神往。3. 读书行路：学养是诗的根基仁德先生幼承家学，祖父曾撰《忠县志》九十万言，其父亦耽文史，先生毕业于四川大学，长期从事媒体工作。深厚的学养让他的旅行诗词不只是“到此一游”的记录，而是有历史纵深的文化观察。《登梅岭》写道：“长留异代高人迹，妄议前朝大帅诗”，行旅中与历史对话；《谒东阿曹植墓》：“风吹杨树传清响，疑是陈王对酒歌”，将眼前景与千年前事叠合，是读书人的眼光，更是读书人的情怀。《长沙杜甫江阁》：“风清云淡雨初收，高阁遥看橘子洲。此是少陵吟啸处，茫茫无尽大江流。”四句之中，有地理（橘子洲）、有人物（少陵）、有感慨（茫茫大江），非饱读杜诗者不能有此会心。《浣溪沙·登白帝城》：“眼底平湖静不流，白头重过旧城楼。瞿塘峡口暂勾留。深院已看春色尽，大江漫忆少年游。临风无语望行舟。”上阕写景，下阕怀旧，而“平湖静不流”五字暗含三峡大坝建成后的地理变迁，非亲历者不能道，非有识者不能察。《蝶恋花·游宝兴神木垒》则融入民族风情：“草甸谁人歌且舞，彩裙摇曳嘉绒女。”将嘉绒藏族的风情写入词中，既是旅行记录，也是文化采风。4. 语感锤炼：新词汇入旧体诗的尺度当代人写旧体诗词，面临一个难题：如何将现代事物（飞机、缆车、霓虹灯等）写入古典格律而不觉突兀？仁德先生的实践值得借鉴。他写乘飞机：“一瞬扶摇上九天，昂头自在作飞仙”（《浣溪沙·飞昆明机上作》）、“转瞬天风两腋生，九霄浩瀚彩云轻”（《重庆飞大连机上得句》），用“扶摇”“天风”“飞仙”等古典意象包裹现代体验，不觉生硬。写现代都市：“连天灯火映波光，水上风生夜渐凉”（《厦门海上夜游》），灯火连天本是现代夜景，却自然融入古典意境。《夜宿丹巴县》：“夹岸危崖接太虚，人家都在峡中居。风高露冷街灯暗，卧听涛声入井闾。”“街灯”是现代物，而“太虚”“井闾”是古典语，二者相融无间。这说明，新词汇入诗的关键不在于“用不用”，而在于“怎么化”——让现代事物在古典语感中找到位置。《千峡湖舟上即兴》：“青山知几许？迤逦绣成堆。远树和烟渺，群鸥掠浪回。船疑天上过，云向水中开。栏外清风起，新诗正剪裁。”全诗纯然古典意境，而“船疑天上过”一句，既写舟行湖上水天相映之景，又暗含现代游船的轻快，古今浑然一体。《游洱海》：“蒹葭秋水连天碧，村落斜阳满地红。撒网船来烟雾里，吟诗人在画图中。”古典意象（蒹葭、斜阳、撒网）与文人雅趣（吟诗）结合，并无一字写现代设施，却让人感到这是当代人的审美体验——因为“人在画图中”的自觉意识，正是现代旅游者的典型心态。结语：江山不老，诗心长新赵翼诗云：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”这句话对当代诗词写作者而言，既是鼓舞，也是鞭策。《海天行吟录》告诉我们：唐宋先贤未曾写尽天下风物，每一代人都可以用自己的眼睛看世界，用自己的诗笔记山河。仁德先生五十年行吟不辍，足迹遍及九州，远涉海外，为当代旅行诗词的创作提供了一个堪称典范的样本——他证明了古典诗词在当代依然有强大的表现力，也证明了“留得诗心看世界”并不是古人的专利，而是每一个真诚的诗人都可以践行的道路。作为弟子，读罢此书，既感佩先生半个世纪的坚守，亦深愧己身之疏懒。向先生学习，一路诗心看世界，前路漫漫，江山有待，行囊在背，诗卷待续。（本文作者陈泽治：系四川省泸州市诗词学会副会长）

长沱滚滚涌洪波，二秩奔腾共切磋。 屈子魂牵千载梦，诗人韵绕万家和。 乡村雅集培桃李，市井华堂亮赋歌。 更喜今朝逢盛世，旌旗高举再吟哦。

濑溪碧水润春华，百里河沿绕我家。 两岸青山浮雁鹤， 四方沃土植桑麻。 衰翁摆渡迎朝日， 壮士收禾送晚霞。 往事悠悠难割舍， 兴来琢句试新茶。

天府文星聚，骚坛续锦篇；卅年抒雅韵，五月启新弦；笔绘岷山雪，诗吟蜀道烟；浣花溪向远，李杜有薪传。

赤水沐春光，城中酱酒藏。九蒸凝玉露，七取化琼浆。佳丽思佳酿，故人恋故乡。衔杯吟咏久，恭祝创辉煌。

久慕明珠嵌，层峦抱玉潭。幽峰分活水，曲径绕危栏。蝶引红颜笑，莺招翠柳欢。莫言春欲尽，苔色绮罗鲜。

三月阳春景色鲜，李花绽放白连天。清新陶醉滋心里，纯朴生香挂树巅。风细细，雨绵绵，故园新貌梦魂牵。生机勃勃情无限，游子归来笑语喧。