柳水潺湲绕古祠， 文华陶洗出罗池。 烟溟雨赋归魂祭， 花暗蛩吟荔子辞。 官职何须轻远地， 生灵自是济当时。 由来功业青山录， 衣冢墓前柏蔓枝。 诗词大意； 柳江之水潺潺流淌，轻轻环绕着古老的祠堂，仿佛在诉说着千年的故事。文化的精髓在这里被陶冶洗练，最终汇聚成罗池的一汪清泉，闪耀着智慧的光芒。 烟雾缭绕中，人们用诗词歌赋来祭奠逝去的英魂，那些灵魂似乎在花影婆娑间悄然归来。花儿在暗处低语，鸣虫在吟唱那流传千古的祭文悼词。 官职的大小，又何须过分看重？即便身处偏远之地，只要心中有爱，就能济世安民，为当时的人民带来福祉。 功业从来都是由青山绿水来见证的，那些不朽的功绩，早已镌刻在青山之上，流传千古。在柳侯的墓前，柏树蔓延生长，枝繁叶茂，仿佛在为这位伟人守护着最后的安宁。

古刹千年立， 拾登阶，鸟鸣梵唱， 云烟熏壁。 高塔千寻崚层叠， 飞斗檐昂八脊。 京津望而沙唐翼. 赚尽了江郎翰笔. 及俯临、铺万家鳞栉， 声影绰， 市秧集。 溯光栏踏鸿泥迹 昔中山，三封国郡， 五公盟揖， 终铸熔春秋夷狄。 逮宋楼门料敌， 铁马偃旗销钩戟。 谁为我松醪焙曲。 伴禅钟，金缕吟龙笛。 歌九族， 河山一。

几番风雨几番消，又过沙溪渡板桥。 曾与美人桥上别，别时芍淡柳疏条。

浦东一别九年春，又遇平江绰影身。 我未成名卿未嫁，鸟飞山半花已深。

疫年端午悼屈平， 艾草香蒲浣濯缨。 千载汨江臣子恨，一魂天地古今情。 汹汹瘴疠云积暗 , 厉厉风雷海晏清。 西国浇漓黄耳吠， 中华破浪踏歌行。

江波上，滚滚雨云压晴云。 筵席间，酣酣醉客延醒客。 言谈中，频把訾语隐赞语。 笔墨里，偏将正辞做谐辞。 人世间，几番青眼转白眼。 穹庐下，一代狂人作故人。

先生风骨名东国，人去茔孤志介①存。 大幕垂云侵武髻jì，丛林捕影扑罗门。 夕阳袅袅馏liú②情魄，幻象重重慑梦魂。 曾几当空长执镜，还看沧海映屏藩。 【创作感悟】： 我个人十分喜欢黑泽明的电影，他的电影往往能引发我很多的思考。我觉得作诗就像拍一部微缩电影，就我自己的创作体验来讲，当我要写一个人物时，神思方运，万涂竞萌，所有的意象杂糅于颅内，从第一个字下笔到意象的构造、剪辑、合成，这些和电影的拍摄手法何其相似，如蒙太奇的剪辑、多元的叙事结构、长镜头和全景式的表现手法、静与动的和谐调配等等。电影当然比诗有更强的表现力，人类的一些伟大的感情是互通的，电影可以促进跨民族交流，诗却很难做到。 我觉得历史上伟大的作品，都有很多共通之处，那就是对人性的关照，抑或是对时代的关怀，表现在作品中是对个人的关怀和生存的关怀。从这一点讲，黑泽明的电影很像杜甫的诗，具有很强烈的影象感，和深刻的道德观念和哲理，我们看到两位先哲身上闪现的人性光辉，严密的逻辑思维和深邃的思想，他们的创作方法惊人的相似：由某一哲理观念出发进行构思创作。首先对生活、社会、人生有某一特定的观念，然后去收集素材，构想人物和情节。这些情节和人物未必是真实的，相反是为了论证作者的哲理而被加工、夸张、强化的形象。电影或诗只是他们个人探索人生的试验。 从黑泽明的电影中我们看到了一位对人性、对自身、对民族文化有着深刻体察和反省的电影大师的内心世界。 【注释】： ① 【志介】：志气与节操。《楚辞·九章·悲回风》：“夫何 彭咸 之造思兮，暨志介而不忘。 ② 【馏】：通过加热使物质分离或分解，这里指荡涤人的杂念。 【人物介绍】： 黑泽明，1910年3月-1998年9月。日本电影导演、编剧、制片人。被誉为电影天皇、电影界的“莎士比亚”。1943年，黑泽明独立执导处女作《姿三四郎》，影片上映后，打破票房纪录,黑泽明由此受到关注，之后凭借《罗生门》成为首个获得金狮奖的亚洲人，还获得了第62届奥斯卡终身成就奖等奖项。黑泽明的电影代表作品还有《七武士》、《战国英豪》、《红胡子》等等。 对于人性的体察和思考，与人与自然之间关系的关怀，使黑泽明从根本上不同于其他的导演，让他在那个时代就成为闻名世界的瑰宝级导演。他令日本电影进入一个新的纪元， 黑泽明的影片在某种程度上也可以说是日本文化与日本精神的象征。 【意译】： 黑泽明先生的电影风格和鲜明的性格，名扬东亚各国，虽然他已经离开了世界，坟茔孤寂，但他的志气和操守依然长存人世间。 黑泽明的影片，常常以武士为主题，构造场景，气势宏大，色调阴沉昏暗，在他的电影画面中，经常可以看到：大幕徐徐拉开，滚滚云烟，垂天而下，似乎要淹没武士的发髻。在电影《罗生门》中，黑泽明通过用光和影的变化来表现人内心复杂的心理活动，丛林中各色人物，按照对自己有利的方式对同一件事进行表述或编织谎言，最终使得事实真相扑朔迷离。 除了宏大的战争场面，黑泽明还刻画闲适恬淡的暮年风光。电影《袅袅夕阳情》是他83岁高龄时的作品，也是他的最后一部。整部电影，妙趣横生，豪放洒脱，是他对生命款款情深，对生活的眷眷意长，犹如夕阳晚照荡涤人们内心的烦绪杂念。黑泽明的《梦》这部影片由八段梦境组成，集中展现了黑泽明对现代社会的反思和对人类种种愚行的谴责，摄人心魄，发人深思，在人类社会发展至今，已经无法找到一片安静而又祥和的自然家园与其和谐共处了。 黑泽先生，已经离开人世，曾几何时，您在天上，是否拨开云层，架起摄镜，俯瞰人世间，林林总总的故事，看那人潮攘攘，人生海海，世事沧桑变幻，都影印在天空这块巨大的屏幕上？

浑天①化物有疏亲， 浓淡阴晴异禀因。近水楼台先得月， 向阳花木易为春。山隅yú②丛菊祈开翳yì③， 塞外孤阑望济津。位忝tiǎn④讵jù⑤妨忧魏阙⑥，风云何日颖池鳞？【故事背景】： 宋·俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春。'” 范仲淹在杭州做知府的时候，积极举荐城中的文武官员。很多官员靠此得到了可以发挥自己才干的职务，因此都很感激范仲淹。有一个叫苏麟的巡检官，由于在杭州外县工作，所以未能得到范仲淹的提拔。一次，苏麟因公事见到范仲淹，便乘此机会给范仲淹写了一诗：“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”苏麟也因只写了这两句而得名。 【注释】： ① 【浑天】：大自然，造物主 ② 【隅】：边角，阴隘处 ③ 【翳】:遮掩，蔽障 ④ 【忝】：羞愧，辱 ⑤ 【讵】：岂，难道，用于表示反问 ⑥ 【魏阙】：古代宫门外两边高耸的楼观。楼观下常为悬布法令之所，代指朝廷。《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。 【意译】： 大自然在滋生和培育万事万物的时候，在客观现象的表征上，显示出来也有亲近和疏远之分，时而浓烈时而平淡，万物共享同一个太阳，但向阳和背阴的地方，生态却大相径庭。这大概是因为不同的事物都有各自不同的先天禀赋，以至于它们得到上天的惠泽也十分悬殊。 靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。 山脚下，阴隘的角落里，一丛丛菊骨朵，期盼着造物主的力量，移开挡在身前的蔽障，这样温煦的阳光就可以直射到它们身上。大漠的边塞，孤零零的栏杆，盼望着能开通渡口，得到水泽的津润。 我苏麟，很忏愧，虽然地位卑下，但这怎么能妨碍我为朝廷分忧的心呢，范公，您这样的风云人物，什么时候，让我这条蛰伏池塘的鳞鱼，能够脱颖而出，乘风云而上天？

一领裟衣纳浊清，尊前细看近花听。 莲开觉岸生无相①，偈②响空山动有灵。 溟海波澄珠锦水，千光明照月怀星。 再寻中国论经者③，几得圆开几得零？ 【注释】： ①【无相】：佛教语，与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。南朝 梁 萧统 《和梁武帝游钟山大爱敬寺诗》：“神心鉴无相，仁化育有为。” 唐 姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，惟师说始真。 ②【偈】：音jì，梵语“偈佗”，即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。 ③【再寻中国论经者】：这里是接续发问，唐 刘禹锡 《赠日本僧智藏》诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。” 【意译】： “我”仔细端详着弘一法师的遗像，他身披着一领袈裟法衣，仿佛衣服里包纳了人世间的一切污浊与澄澈，在法尊画像面前，“我”细细察看，像身体贴近花朵，用耳朵倾听花语一样。 弘一法师在佛法上的修为达到了圆融无碍的大自在境界，莲花已开，得证菩提，他语密心澄，口占箴言偈语，响彻寂静的山谷，让后世有性灵的人都深深震撼。 在一望无际的大海上，波光澄净，海水里蕴藏的珍珠，焕发着耀眼的宝气，让海面的水色也五光十色，锦华明耀。仰望星空，一轮明月，皓耀当空，它的光芒辐射到群星上，让群星也熠熠生辉。 在人类的历史长河中，在中华民族几千年孜孜不倦的求道者当中，“我”不禁，接着一千三百年前，刘禹锡发出的疑问，继续追问：哪些人达到了弘一法师圆融无碍的境界，哪些人碌碌一生，终究不过是个零

我来人间枉费了一番工夫赤水之北碧云天落下明月珠驾青鸾骑白鹿 天地遨游腰下只有一支酒葫芦醉酣了就枕着白云漂浮游历人间历尽了石烂海枯塞北江南月缺月圆花萎了花又苏春秋度樽酒污快乐的缘由让我也糊涂早年间浴乎风乎后来是一张张红色的符天不孤地不独人人特殊前方坦途莫畏孤独大胆奔前路天上歌舞人间小火炉咿呀呀管弦丝竹 哈哈哈咸菜滚豆腐，皇帝老儿不如吾